第八课
通过这次学习《修心利刃轮》，尤其是其中的以温和方式调伏自相续，我想很多人的修行都会有很大进步，因为每个偈颂都讲到了我们身上的不良状况，又讲到了产生这些不良状况或过失的原因，即前世今生所造恶业所致，最后还宣讲了对治的方法。就像医生看病，在认清病症后，还要准确断定病因，最后才对症下药一样。若能依法服用，改正自己的过失就不会有任何问题。
如熊漂泊山野时，是将师等摈出境，
恶业利刃轮自己，今莫将谁驱逐境。
在世间，有些人就像动物中的熊一样，没有自己固定的住处、家园和生存空间，无依无靠、到处漂泊，特别可怜！可惜，他们不像云游僧那样，对家乡等没有贪执。为什么他们会漂泊在山野、城市、路口等呢？这是他们前世有权力、威势时，将德高望重的说法师、灌顶师等严厉对境，开除或摈除僧团或其他团体所致。现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上，即前世的业力于即生已成熟于自身。
为什么他们感受的果报这样凄惨呢？因为他人被开除后，往往走投无路、漂泊不定、痛苦不堪。而且，有人被开除是无缘无故的，也就是说理由并不充分。所以，管家、法师等有一定能力的人，要开除某人，一定要有真正的理由，比如已犯根本戒等，这样就不会有过失。若明明没有过失，却依靠道听途说、栽赃、诽谤等不正当理由，将他人开除，过失就相当大。比如：在公务员中，有些被领导随便开除；在企业中，有些下层人员被随便解雇等。因为这些无辜受害者遭遇特别可怜，在下一世，自己就会变成以乞讨为生的漂泊、流浪者。
所以从现在开始，在驱逐任何一个人时，都要通过智慧详细观察。若未经详细观察，不具备相应条件，就随便将他人驱逐出境，业果就非常严重。因为，有权力、地位的人，以诸如“你给我滚”之类的一句话，就可以让他人的一生有很大改变，甚至沦落到特别悲惨的境地。因此，大家在这方面一定要小心谨慎。
我以前讲过，在《密宗大成就者奇传》里面，有一位梅志巴上师，他在布扎马西拉寺见解上有非常大的突破后，就开始行持双运等密宗行为。有一次，他跟一个女人一起喝酒，一个沙弥看见后，马上告诉了僧众的管家。管家来到时，女人已经不见了，酒瓶也没有了。后来他显神通，从自己口里吐出乳汁，而沙弥却吐出酒来，这件事情就这样平息了。
过一段时间，一位管家(阿底峡尊者)亲自发现他跟女人一起在宿舍饮酒，便找来几位管家准备开除他。但他通过念诵咒语等，使女人变成了金刚铃，而酒瓶里全是乳汁。管家等人不服，便每天跟踪他，监视他的所作所为。有一天，当他们突然出现在他面前时，梅志巴尊者没来得及通过咒语变化，就被僧众开除了。
他离开寺院后，在恒河上铺了一张牛皮坐垫，就像达摩祖师乘芦苇渡江一样，直接渡过了恒河。阿底峡尊者看到后非常后悔，因为开除了成就者。后来尊者一直在烈日炎炎的气候下四处寻找，找到后尊者向他忏悔，并问如何才能忏净罪业。他说：第一，你要去藏地雪域弘扬佛法；第二，你每天都要做小泥塔。
在《阿底峡尊者传记》中则讲：他们去开除他时，梅志巴上师穿过墙就走了。后来尊者问度母：我怎么忏悔呢？度母告诉他：若想忏悔清净，则应到藏地去弘扬佛法，还要每天做七七四十九个擦擦像(即小泥塔)。
虽然说法不同，但都共同认为阿底峡尊者并未认出梅志巴上师是一位大成就者(当然，他当时并没有获得最高的境界，后来才圆满证悟)，而且当时他也是显现神变离开的。因为这个原因，阿底峡尊者到藏地后，有时外出弘扬佛法，在马背上都要做擦擦像。
以前，曲恰堪布也讲过一个摈除上师的公案：一座寺院有一位上师，后来这位上师戒律不清净，有了女人。僧众知晓后，私下商量：上师戒律不清净是因为有了女人，我们明天早上把这个女人开除就可以了，上师不能开除。第二天一大早，僧众就集聚在一起。上师问：你们想干什么？他们说：我们要把那个女人开除。上师说：既然你们要开除她，那我也走了。然后上师就离开了这座寺院。当时曲恰堪布说：他们很笨！开除女人，上师肯定会走。
据《大方广宝箧经》中记载：于一年三个月安居期间，文殊菩萨已经发愿安居，但中间一直不知去向，在最后一天自恣日才露面。当时迦叶尊者是管家，就问文殊菩萨：你这三个月跑到哪里去了？文殊菩萨回答：第一个月我在皇宫，和王妃们在一起；第二个月我在童子学堂；第三个月我在妓院和妓女一起生活。迦叶尊者特别不满，马上击犍椎集合僧众，准备开除文殊菩萨。
佛陀告诉文殊菩萨：你一定要对这些声闻比丘大显神通，让他们对大乘佛法生起信心。于是文殊菩萨安住等持，迦叶尊者一看，十方无量无边刹土，都有迦叶在击犍椎，而这一切地方都见到文殊菩萨坐在释迦牟尼佛前。于是佛陀问迦叶尊者：你想开除哪一位文殊菩萨？迦叶尊者当即知罪，并在佛前忏悔。佛陀告诉他：在这三个月中，文殊菩萨令皇宫五百女人，皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，令五百童子和五百妓女皆不退转无上正道；同时，他还度化了无数人和非人，让他们各自获得不同境界。
迦叶尊者很惊讶，问：文殊菩萨说什么法，能教化这么多众生？佛陀说：你问文殊菩萨，他会回答你的提问。于是迦叶尊者问文殊菩萨：您以什么方法度化这么多众生？文殊菩萨回答：除了说法之外，还用贪求、现大庄严以及威猛的行为等来度化众生。
所以，在显宗当中，也能间接找到双运、降伏的意义。虽然在小乘里面，贪求、威猛是与贪嗔相应的法，属于所断。但在大乘当中，特别是密宗，因为智慧极其圆满，运用贪嗔痴或双运、降伏等，则能利益无量无边众生。当然，没有达到要求，也不能以此为借口而自欺欺人，更不能诽谤这些行为全是非法，否则一定会伤害自己。
总之，通过学习本颂，希望管家或执事，在摈除他人时，一定要有正当理由，不能随随便便就将他人开除！
遭霜雹等不幸时，是未如理守戒誓，
恶业利刃轮自己，今当清净誓言等。
在整个国土，或自己所居之地，经常出现冰雹、霜灾、干旱、洪水、地震等四大灾难，这是受灾地的人们，前世没有守持别解脱戒、菩萨戒和密宗誓言导致的，现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上，从今开始，应诚信因果、断恶行善，并守持清净的誓言、戒律和人规。即使整个社会越来越缺乏道德规范，所有人都往下堕，自己也要尊重自然法则、人规和佛法，这样自己的身口意才会清净。
但对凡夫人来说，所有戒律、行为都清净也很困难，假若有破损，也不要破罐子破摔。在藏汉两地，有些出家人还俗后无恶不作，有些居士犯了一两个错误，就完全跟他人同流合污，这极不应理。在显现上，阿底峡尊者入密之后，也经常出现过失。作为凡夫人，在受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，一点都不违犯也不可能。所以在犯后要好好忏悔，没有犯的地方则应尽量保护。若认为一条戒犯了，一切都没有希望了，而不取舍善恶因果，则极其愚痴。
《百喻经》中讲：以前有一个人，有250头牛，他每天都精心饲养它们。后来不幸，有一头牛被老虎吃了。但他愚痴地认为：既然已经死了一头，那就不全了，要其他牛也没有用。于是便将其他249头牛全部赶到坑里杀了。同样，若250条比丘戒有一条毁犯，就认为已经不具足比丘戒，而不守持其他249条戒律，那就与这个愚人的行为没有任何差别。
当然，在《三戒论》等相关律学著作中，毁犯四根本戒中的一条，戒体还存不存在，是有辩论的。但不管怎么样，犯了一条戒，比如说妄语，在好好忏悔的同时，也要守护其他戒。若一次做坏事，从此之后所有恶业全部要做，所有善事全都不做，那就是愚痴的做法。
在末法时代，因为环境越来越恶劣，再加上众生的业力和烦恼越来越重，在有生之年当中，要守住所有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，也很困难。但我认为，一定要至诚发愿。在上课前，一位藏族老乡到我家中说：“现在环境太恶劣了，您一定要加持我，让我在临死之前千万不要杀害任何众生。若我道心毁坏、危害生命，那就让我提前离开世间。我四十六岁，人也老了。”我说：“你还比较年轻，如此发愿非常善妙！”
有些人心很善良，发自内心地发善愿，这一定会成就。大家都知道微妙比丘尼，她为什么遭遇那么惨呢？就是她前世发恶愿造成的。她说：“如果我害了你的孩子，那就世世让我丈夫被毒蛇所杀，儿子被水冲、狼食，自身被活埋，自己吃自己儿子的肉，父母以及家人皆失火而死。”当时她根本不信善恶报应，发恶愿也有如是果报。若有信心，发善愿功德更大。
总之，大家千万不要因为一条戒出现问题，就认为再也没有希望了，而自暴自弃。相反，从现在开始，一切戒律、誓言皆应更加清净。
欲望极大财乏时，是未布施供三宝，
恶业利刃轮自己，今当精进作供施。
世间有各种各样的人：有些人财富不多，但欲望特别大；有些人欲望不大，但财富特别多；有些人欲望和财富都很大；有些人既没有欲望也没有财富。此偈着重讲第一种人。
有些人欲望极大，尤其贪著财产，可以说欲壑难填，比如去百货商场，对所有东西都产生贪心，但在财富方面却很匮乏。这是什么原因呢？既不是社会不公，也不是父母不平，而是往昔自己没有下施可怜众生，上供上师三宝的恶业利刃已经轮转到了自己头上。
如今了知原因后，为了自己将来的生生世世，都成为具福报、少欲望的人，一定要精勤上供下施。否则，没有这样的发愿和福德，心里想富裕、快乐，也是不可能的。《毗奈耶经》中云：“若人不作福，常受于苦报，若能修福者，今世后世乐。”意谓：人若不修福报，今生来世都会感受痛苦；若修福，今生来世都很安乐。所以，大家皆应精勤上供下施，否则很有可能永远变成特别可怜的人，即使在其他方面有一点点功德，在财富方面也很欠缺。
《佛说贫穷老公经》(此经很短，方便时希望大家能看一看)中讲：有一位活了两百岁的老人，特别贫穷。为什么他寿命很长，而缺乏财富呢？这是因为，他前一辈子缘一位前来化缘的修行人(弥勒前世)，造下了善恶业故。也就是说，在六天六夜当中折磨，不给修行人吃，差点饿死；后来将之放走，强盗准备杀修行人吃肉时，又救了修行人的命。因为前世吝啬的缘故，今生贫穷；因为前世救命的缘故，今生长寿。
因此，很多因果上的问题，肉眼不一定看得到。但肉眼看不到，并不一定不合理。以前，我家乡有一位特别愚笨的领导，“文革”期间他批评《极乐愿文》说：“说极乐世界在西方，肉眼看不到，这多么荒谬啊！……”现在他还没有死，天天都念阿弥陀佛。可能当时受恶友影响，再加上自己很愚笨，于是就像提婆达多一样诽谤佛法僧。
虽然有些因果肉眼看不见，但肉眼看不见并不代表不存在。我们好好想一想就会了知：在这个世界上，肉眼看不见的东西非常多，但不能因为肉眼看不见就否认、排斥，否则很多真理都会被抹杀。因此大家都要相信因果，因为无论是自身还是他身，这都是堪验的。我看到身边很多人，有人在无勤当中，智慧就自然而然流露出来，财富也滚滚而来。而有人无论怎么勤作，智慧和财富都不如他人。所以不得不相信因果，这对自他今生来世都有好处。
这里讲，应精进供施。因为人生很短暂，手中的财富悉皆无常。若在自己拥有权利和各方面的机缘时，没有将之用于正途则极为可惜。当然，也不能出离心特别强，所有东西全部上供下施，自己都无法生存。我觉得这也没有必要，至少要能维持基本的生活。但也不能欲望难以满足，或者特别吝啬。自己所拥有的财富，每年都应上供下施一部分。即或一个月只有几百块钱工资，也应以十元钱买香、花供佛，以十元钱布施可怜众生。当然，除了实物以外，还应观想；除了自己做之外，还要随喜。但也不能以观想和随喜为借口，而助长吝啬之心。若有福报，则应多供施；若没有福报，也要结上善缘。
相貌丑陋眷凌时，未造佛像嗔焚烧，
恶业利刃轮自己，今当造像性宽容。
有些人相貌很丑陋，自己都不愿意看，一照镜子就觉得：哇！这么难看哪！天哪！自己对自己特别失望，甚至吓了一跳。当然，亲朋好友等也不会喜欢，还会经常受到侮辱、欺负等。这是什么原因呢？其因有二：第一，前世没有造佛像、佛塔等，即使造了，外相也不庄严，尺寸也不合格。第二，经常生气、发脾气。大家都清楚，嗔火焚烧相续时，特别不好看，尤其一边哭一边骂人，即使平时长相不错，看起来很慈悲，也很难看、很可怕。
另外，故意毁坏佛像也是丑陋之因。在解放和文革期间，以及国内外灭佛运动中，很多人都用各种残忍的手段来摧毁佛像，比如在文物馆里，很多佛像都没有手脚等，那到来世，这些人即使能获得人身，也会变成残疾等不庄严的人。
若前世造了这些恶业，当恶业利刃轮到自己头上，即使自己不喜欢，也不得不承受，因为业力已经成熟。不过，现在很多人都采取整容的方式来改变相貌，尤其热衷以旅游的方式去韩国整容，返回时海关人员都不敢相信是本人。听说在韩国，大多数父母都会为孩子留下整容费，到18岁时，就让他们去整容。当然，整容对身体危害非常大，效果如何也与业力有关。
所以，以后有机会就应造佛像，而且不管是做唐卡还是做铜像、金像等，尺寸都要合格，外相也要庄严。现在这个时代，网络特别发达，在造佛像等时，一定要尽力造庄严。否则，若技术、工艺很差，一传上网，负面影响就很大。这样的话，在众多生世中，自己诸根都不会齐全。北宋时出版的《释氏要览》中云：“若匠人造像，不具相好者，五百万世，诸根不具。”意思是说，泥匠、石匠、木匠等匠人，若造像不具足相好或不庄严，在五百万世当中，诸根都不会具足。而现在依靠电脑和科学技术，一尊像轻而易举就变成千尊万尊，所以应严格要求。否则，懂因果的人都会担心、害怕。反之，若造像特别精美，自己生生世世都会长得庄严、俊美。但有些人并不好看，却自认为很好看，可能众生业力不同，增加自信心吧！
颂词还讲，为了以后不丑陋、身相庄严，还应“性宽容”。也就是说，要经常修安忍，始终像弥勒菩萨一样，乐呵呵的。不要因为一点点小事，就开始发脾气，旁边的人看了都胆战心惊。我昨前天讲过，有些人性格不好，别人并没说错、做错，自己却经常生气、发脾气，这是不行的。虽然每个人都有很多不好的习气，但在学了这些教言以后，还是应该尽量改变。不过在这方面，我也很惭愧，只有边学习边检讨，尽量用教言来对治烦恼。
其实，很多世间人有意义的事做得并不多，每天都为一些鸡毛蒜皮的小事烦恼。尤其在大城市里面，很多家庭都像小战场一样，经常为了一些小事吵架、打架，每天都发出叮叮咚咚等不正常响声。若是真正的修行人，则应宽容。即使修行以前就性急，什么事情都容易产生贪嗔痴等烦恼，在学佛以后，因为对整个人生有很深的感悟，也应有所改变。当然，也不能随顺他人的无聊行为，在对今生来世没有任何意义的情况下，也不能浪费财产、时光、人生，应时常提醒、劝勉自己好好学习、精进修行！
如何做皆贪争时，是入刚强劣相续，
恶业利刃轮自己，今当根除我与你。
有些人无论是到寂静的寺院、佛学院、禅修中心，还是到热闹的城市，以任何方式做任何事情，始终离不开恩恩怨怨，比如对亲方产生如熊熊烈火般的贪心，对敌方产生如滚滚沸水般的嗔恨。这是什么原因呢？这与今生没有修行有关，也与往昔心行特别刚强难化、粗暴野蛮，具有邪见、成见有关，现在这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。
在现实生活中，相信大家都看到过，有些人性情特别温和，做任何事情都很容易成功，尤其在善法方面。而有些即使到了佛学院、闭关禅修中心等寂静处闻思修行，贪嗔痴等烦恼也难以对治，这就是很多生世性格特别不好导致的。比如：若前世贪心特别严重，在短短几个月或几天当中修不净观，是不可能断掉贪心的；而长时串习嗔恨，比如天天打仗的人，即使去寺院出家，短时间也很难断掉嗔恨。
但不管怎么样，在即生当中，一定要根除你和我的执著，因为这是排斥、毁坏、消灭敌方，包容、维护、保护自我的罪魁祸首。那怎么根除呢？按照大乘佛教的教义，应该自他换位思考，常修自他交换。如《入菩萨行论》云：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”意思是说，如果想在很快的时间当中，救护自己与他人，则应修自他交换这一大乘佛法最甚深的秘诀。因此，我们皆应以此法来平息自他分别，否则修行永远也不可能成功。以前朗日塘巴尊者说过，利己是一切痛苦的根源，利他是一切快乐的源泉。若没有利他心，修持正法尤其是大乘佛法，则不可能有机会。
有人经常认为：我已经是出家人或居士了，为什么贪嗔痴还那么严重呢？当然，前世的业也不可否认，但最关键的，还是今世要好好修行。无论是大乘显宗的修心法门，还是密法，一定要串习。不能因为现在烦恼重，就觉得修行没有希望而不修持，应再三坚持修行下去。到一定的时候，回顾自己的一生就会知道：刚开始修行时，分别念就像瀑布一样，稍后就像缓缓流淌的河水，再后就像大海水，最后如如不动如须弥山王。也就是说，刚开始修行分别念重是正常现象，但若长期串习，则不可能不生起觉受。
有些修行人，因为具足前世的福报和即生的努力，无论时间再长、再辛苦、再劳累，都愿意修行下去。而有些人只是试一下，修不好就离开。所以经常换道场、换上师、换传承，这是不成功的标志。我小时候放牦牛，有些牦牛很聪明，在一个有草的地方一直吃，吃饱了就睡着。而有些牦牛这里吃一点、那里吃一点，从早到晚跑来跑去，结果到太阳落山，肚子还是饿的，睡都睡不着。当然，这个比喻也不敢用在修行人上，但也可以说明，在遇到上师和佛法后，应该几十年如一日地稳重修持，不应跑来跑去。人生很短暂，若没有正确定位，修行则不可能成功。就像一位学生，换了很多老师，最后的结果就是学业不成功。当然，求法是可以的。希望大家在这个问题上好好观察，看如何才有利于修行成就？
修行皆不切要时，是劣见解入心中，
恶业利刃轮自己，今当所作悉利他。
有些人不管修显宗、密宗任何一法，比如暇满难得、菩提心、往生四因、生起次第等，皆不能切中要点，致使修行不成功。(而无垢光尊者等前辈大德，无论修什么法，比如金刚亥母、文殊菩萨、观音菩萨等，很快就能成就。)这是常见、断见、自私自利等恶劣见解，已经入于自己相续的缘故。而其因有二：一是无始以来串习恶劣习气，二是即生没有树立正见。所以，即使表面上在修密法等，内心却耽著外道等低劣见解。但在这样的恶业利刃轮到自己头上时，也不能灰心失望，认为修不成功而马上放弃，应该断除自私之心，精勤利益他众。在此基础上，一切修行都会成功。当然，这也是在修行之前，念皈依偈和发心偈的原因。
《入菩萨行论》中云：“于此无我躯，串习成我所，如是于他身，何不生我觉？”意思是说，既然能将无我的身体串习成为我所，那为什么不能缘他身生起我的感觉呢？若不懂得这个道理，要像爱我一样爱一切众生，就很困难。若懂得，自私自利心就会逐渐淡化。远离了自私自利，修行才能成功。因此，我们为什么不舍弃私利而利益众生呢？希望大家都要记住这个要诀。
若真正生起了利他心，在此基础上，哪怕修短短时间，比如早起后修半个小时，晚睡前修半个小时，其功德也无量无边。有些人白天一直为弘法利生发心，这已逃脱自我执著的网罟，其力量、利益不可思议。因此，大家做任何事都应发菩提心，都要减少我执，这就是前辈大德留给我们的窍诀。比如：今天不管是修生起次第、圆满次第，还是修加行、正行，抑或念诵怀业祈祷文等，都要以消灭我执、利益众生的心态摄持。
当然，在短暂的今生中，要度化天边无际的众生，也不一定具备这个实力或能力。但只要努力，度化少量众生，或一个两个，还是有可能的，而这就是人生的价值。在佛传中，佛陀因地一生度化一个众生，也是非常精彩的传记。所以在临死之前，能为佛法和众生做一件好事，也是非常有意义的！
但现在很多修学禅宗、净土、密宗的佛教徒，口口声声都为了自己获得解脱、获得快乐，可以说这就是每位凡夫人最大的毛病，因为这并不是大乘佛教的究竟宗义，最多是小乘的希求和愿望。所以，大家在修行过程中，应经常调整自己的心态，不要随着无始以来的习气转。若出现我的念头，则应攻击、摧毁它，这样修行才会有进步。
当然，大多数道友进步都比较快。六年前讲《入行论》时，很多人自私自利心特别重，而现在虽然有自私自利心，但跟往年相比完全不相同，因为都生起了利他心。因此，只要坚持闻思修行，见解和行为都会有所改变。
