第十八课
阿底峡尊者的上师——达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》，现在讲行持两种他利菩提心。
丁二(行持两种他利菩提心)分三：一、修世俗菩提心；二、修胜义菩提心；三、修果回向成办二利。
戊一、修世俗菩提心：
这里世俗菩提心的修法，与《修心八颂》、《修心七要》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》当中，所讲到的窍诀基本相同。但每位上师的窍诀都有不共特点，所以有人对《修心七要》所讲到的世俗菩提心的修法，能感受到强烈的加持，有些则以《修心利刃轮》等来获得加持。因为众生的根机不同，诸佛菩萨、前辈大德才宣说了不同的窍诀。
在讲授过程中，希望大家好好地闻思修行，其实这并不是特别难。若讲大圆满的正行——本来清净的最高境界，对谁来讲都很困难。讲胜义菩提心的境界，对我们来讲也望尘莫及。而世俗菩提心，只要有利他心和大悲心，每个人都可以发、都可以修。
当然，先要了解！若对菩提心一无所知，就不知道它的殊胜何在。而了解后，在生活和修行中，每天都要观修一段时间，比如一个小时、半个小时、十分钟。观修的力量与闻思的力量完全不相同，若世间文凭比较高，各方面很不错，佛法的理论谁都可以讲得滔滔不绝；但没有观修，法要融入相续也很困难，所以要将反复听闻、思维所得的定解，长期在相续中串习。这就是所谓的闻思修行。在藏传佛教中，其次第是非常严密的。
表面看来，这几个颂词我们也懂，甚至遣词造句会更优美。但我们相续当中，若没有这些境界，说得再漂亮也没有多大的意义，所以大家在这方面一定要多关注。
下面讲正文：
一切过咎归一己，于众生观具大恩，
他所不欲自心取，我之善根回向众。
在观修世俗菩提心时，世间一切过错和不好的事情，都应归咎于自己，不应怨天尤人。但在生活中，很多人经常抱怨、怨恨他人，比如：这些事情不是我做的，而是我的朋友、敌人、对手等干的。作为修学大乘菩提心的人，当我们与众生发生冲突、矛盾等时，就像《修心七要》所讲的一样，要想到是自己的我执和前世今生所造恶业所致。就像在监狱中感受痛苦，是自己犯法导致的一样。因此，一切过咎皆应归在自己身上，不能怪罪于他人。
对所有众生，都要观想对自己有非常大的恩德。因为，若没有众生，不管是六波罗蜜多的哪一个，都无法成就。所以，从根本意义上讲，众生和佛陀并没有差别。寂天菩萨在《入菩萨行论》中也说：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”从依靠众生与佛陀成就佛果这一角度来说是相同的，因为没有佛陀，就不可能开示解脱道，没有众生，就无法圆满波罗蜜多，那对佛陀恭敬而不恭敬众生，是什么道理呢？根本没有理由。
所以，一切众生不愿意的事情，比如他们所感受的痛苦、疾病等，我们都要发自内心地取代，而我们三世所造的一切善根，应无余回向给一切众生。也就是说，要恒时利益众生，如《入菩萨行论》云：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”
对从来没有学过菩提心利益的人来讲，因为他不知道众生跟自己平等，甚至比自己更重要，那要观修这样的修法就很困难。而真正发了无上菩提心的人，就会在日常生活中去训练：凡是生活中不悦意的事，全部归于自己；自己所有善根、功德、快乐、幸福等，直接或间接让一切众生获得。这样调整自己的心以后，再在实际行动当中，将自己的受用、身体、家人等布施给众生，逐渐就会达到布施度圆满的一地菩萨的境界。
如是他众之三门，所造三毒我取受，
犹如孔雀毒增艳，愿烦恼成菩提伴。
前面将快乐赐给众生，自己接受痛苦，以这样的方式让三界轮回所有众生身口意三门所造的一切罪业，或贪嗔痴三毒等一切烦恼和痛苦，由自己取受。这样行持，不但不会成为自己修行的障碍或违缘，反而将烦恼变成了菩提的助伴。就像孔雀食用剧毒后，不但不会伤害自己的生命，反而会让羽毛更加鲜艳夺目一样。
禅宗讲“烦恼即菩提”，如《六祖坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”有人会问：凡夫是具有一切烦恼障和所知障的人，而佛陀断证功德圆满，他们怎么会一样呢？烦恼是贪嗔痴，菩提灭尽贪嗔痴，它们怎么会相同呢？六祖说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”意思是，前一念迷惑就是凡夫，后一念了悟就是佛陀；前一念执著对境就是烦恼，后一念离开执著就是菩提。
现在有人认为，密宗的双运和降伏不合理。其实，密宗所谓的双运、降伏，就是将贪心和嗔心转为道用，或者说认识贪心和嗔心的本体是智慧、菩提。只不过其修行方法，比显宗讲得更细致一些。如果不承认密宗的说法，可能《六祖坛经》也要一并否认，因为六祖也说“凡夫即佛，烦恼即菩提”！
其实，“凡夫即佛，烦恼即菩提”，是从实相的角度来讲的。在现相中，佛不是众生，众生不是佛，烦恼不是菩提，菩提不是烦恼。因为众生相续中有贪嗔痴三毒烦恼，而释迦牟尼佛、文殊菩萨的相续中，是无贪、无嗔、无痴的清净智慧；众生相续中的烦恼是无明贪爱之惑，而佛陀所证的菩提是圆满觉悟之智。但若认识烦恼的本质或本性，烦恼当下即是菩提，众生当下就是佛。所以大家要清楚，其所说的场合。
不要说出世间的佛法，就是世间知识，若没有分清现相和实相、本质和现象等，任何一种说法都会让人迷惑。我为什么经常让大家，尤其是年轻人提出问题呢？其实，并不是我喜欢热闹、排场，而是因为很多人对密法乃至整个佛法不了解，经常觉得佛教不高深、有矛盾。比如：有时说是空性，有时说是显现；有时说是烦恼，有时说是菩提；有时说凡夫是佛，有时说凡夫不是佛……这是什么意思啊？！
实际上，佛法的智慧肯定超越你的聪明，若自认为了不起，最好学一下显宗的五部大论。我为什么经常这样讲呢？因为没有摧毁傲慢，在傲慢的山岗上是不可能停留功德之水的。在谦虚求学后，自相续的疑惑就能遣除。而且，不少人所提的问题都有代表性，因为生活环境、生活方式近似之故。
刚才我看到很多人在拍摄大经堂前面的辩论场景，其实最重要的还是断除自相续的疑惑。在求学过程中，通过辩论和探讨的方式所获得的知识，一直忘不了。若仅凭感觉和看书，当时知道的道理，过不了多久就会忘记。所以，我们对一些重要的问题，应该通过辩论、提问、研讨等方式，来探求它的究竟意义，最后纯净的道理自然而然会显露出来。
这里讲“愿烦恼成菩提伴”，即发愿由自己代受所有众生三门的痛苦、烦恼，这不但不会对自己的修行带来障碍，反而会像孔雀服毒一样，让修行越来越好。所以菩萨经常发愿，到地狱、饿鬼、旁生界中去度化众生。但有人特别害怕：这怎么受得了？到非洲去度化众生都那么危险！其实，若有足够的心力，不但不会对修行带来障碍，反而会让自己更快成就。以前，恰卡瓦尊者一直发愿，到地狱去度化众生。接近圆寂时，在他的净现中，不但没有呈现地狱的景象，反而呈现出了清净的极乐世界，而往生到了净土。对心力不够的人来讲，先发愿往生净土，再到地狱去度化众生，就不会有自相的痛苦。但是，我们都要像地藏王菩萨那样发愿，这非常重要！
很多人提到代受他人的痛苦，就胆战心惊：我不敢这样发愿，万一别人的痛苦真的来到自己身上，那就惨了！其实，若认识烦恼的本体，就不会有这样的痛苦。《大庄严法门经》中云：“烦恼如电，一念不住；烦恼如风，体性不生；烦恼如空中画，不可见故；烦恼如画水，随画随灭故……”表面看来，贪嗔等烦恼很厉害，若认识其本性如梦如幻，它不但不能伤害自己，反而会增上自己的修行。
昨天我讲了很多苦集方面的道理，很多年轻人只记住了痛苦的因是爱，而且我所讲的爱，并不是他们所认为的爱。听说有人在下课时谈论：如果没有爱，那我就白活了！这充分说明，他们还没有搞清楚人生最大的意义，所以需要学习烦恼转为菩提的修行方法。
我之善根施众生，如鸦食毒以药复，
掌握有情解脱命，愿速获得善逝果。
我三世所造的一切善妙善根或功德，全部回向给天下无量无边的一切众生，他们得到我的善根后，全都获得了真实的利益。什么利益呢？本来众生非常脆弱，就像乌鸦一样不能食毒，在贪嗔痴等烦恼刺激下，都纷纷离开了解脱道，身心疲惫、痛苦不堪、极其可怜！此时，我回向自己的善根让他们振作起来，就像乌鸦食毒后，以药让之恢复一样。
所以，我们时时刻刻都要掌握所有众生解脱的命根。当然，并非一直拉着，抓住不放。而是在适当时机，以解脱法门——佛法妙药与众生结上缘分。这样的话，自他一切众生很快就会获得善逝佛陀的果位。
这一点，对每位佛教徒来讲，都有义不容辞的责任。因为，我们身边许许多多人，都想获得快乐，不愿感受痛苦，但他们却经常在无明烦恼支配下造作痛苦的因，比如杀害众生、破坏三宝等。此时，我们应该先为他们开示因果取舍的道理，再宣说其他佛法。
作为出家人，大家千万不要想，我到寺院出家后，除了一天吃两三顿饭以外，就自己好好修行、出离轮回。而在家学佛的人，也不要仅想着自己心情快乐、工作顺利、生活平安，这绝对不是大乘佛教的理念，可能小乘佛教的理念也不一定算得上。在佛陀加持、保佑下，虽然我们可以获得快乐等个人目标，但作为大乘佛教徒，应掌握众生的解脱之命，以佛法让他们获得解脱。对众生来讲，只要有闻思修行佛法的因缘，虽然身处苦海，也能获得暂时、究竟的利益。
我希望很多佛教徒，都能静下心来思维，自己学佛的目的到底是什么？刚开始可能很多人都想自我解脱、自我快乐，但在深入学习后就会了知：以此作为人生目标，并不一定最有价值。最有价值的，就是将自身获得利益的佛法理念，不断传播给其他众生。对每一位发菩提心的人来讲，以佛法饶益众生都不可缺少。如《华严经》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
然而，现在部分道场的个别出家人和居士，并没有用佛法来饶益众生。若没有传播佛法，光是拜一拜佛，让人们旅游、转经，虽然这样能在阿赖耶上种下善根，但要成熟它的果，却需要漫长的时间。若我们对众生宣说一个偈颂的佛法，他们接受后，就会断恶行善。若没有讲，理论上分不清楚，实际行动中就不会取舍善恶。
听说有些佛教徒，在寺院做了十几年义工，却不知道什么是皈依。虽然他们也参加过皈依仪式，但却不知道皈依的对境佛法僧三宝是什么体性，自己以后应怎么做，这是极其可悲的！所以，在自己掌握解脱的命根后，还应让众生掌握。
但现在很多佛教道场都变成了旅游景点，成了赚钱的工具，佛教徒也不知道自己到底应扮演什么角色，应尽什么责任和义务。若我们对身边很多无明愚痴的众生置若罔闻、不管不问，那相续中就没有菩提心。所以，不管是出家人还是在家人，在因缘、时机成熟时，哪怕是一个众生，也要以佛法来引导。在懂得佛教的道理后，行为就会逐渐改善。当然，也有不懂佛教的道理，行为却很如法的，也有懂得佛教的教义，行为却背道而驰的。所以，在睁开慧眼后，还要善于取舍。
终究我与父母众，未于密严证觉前，
以业漂泊六道中，愿彼此间怀同心。
终究我与一切父母众生，没有在密严刹土获证圆满正等觉果位之前，都有可能依靠自己前世的善业和恶业，漂泊在地狱、饿鬼、旁生、人、天、阿罗修等六道当中。在这个时候，愿我不要失坏在诸佛菩萨面前发下的下化众生、上求佛道的菩提心，也愿与我同种类的众生都生起真实无伪的菩提心。很多人都看过释迦牟尼佛因地的公案，不要说变为人，就是变为青蛙等动物，也怀有善心，并以之饶益众生。希望每个人都这样发愿，若没有发愿，在六道中流转时，就会无恶不作。
虽然每个人都希望即生成就，获证佛陀或菩萨的果位，但业力不可思议，在《莲花生大士传记》中，有些圣者在清净和不清净刹土，或者轮回当中，都要流转特别长的时间，作为凡夫，在六道中长期流转就不足为奇了。但在此时，千万不要变为将众生的生命作为自己食品的肉食动物。这是我们时时刻刻都要发愿的！比如，今天与僧众一起念《普贤行愿品》，就要边念边这样发愿。若这样发愿，也许会因业力变成旁生，但在此时却不会造此类恶业。
最近我在看，藏地非常了不起的大德——天法派祖师不变金刚多生累世的传记。乔美仁波切是他的亲戚，从小由他养大，所以他回忆前世的文字由乔美仁波切记录。虽然他离开世间很早，但留下了许许多多伏藏品。他回忆了自己的前两百世，比如：有一世变为人，在佛陀面前听闻佛法；有一世变为羊，经常以慈悲心为同伴宣说佛法，后来在过河时，被牧羊人用石头打死；有一世他和乔美仁波切都变为马，在几百匹马中它最优秀，后来主人骑着它赶路，因受惊吓把主人摔在地上，主人当即就气急败坏地用刀子杀死了它。还有转为虫和飞禽的记录，形状等都描绘得惟妙惟肖。
我看了以后，觉得众生的业力确实不可思议。但是，像不变金刚那样的大德，虽然变成青蛙、马、虫等旁生，在那些时候，他都在经常不断地禅修。所以，我们也不要小看马和蚂蚁等，也许它们的修行超过我们，因为其中有诸佛菩萨的化现。
因此我们应该发愿，以后在轮回中流转时，也要用佛法来饶益同类众生，比如：某一世变为牛，在吃草喝水等时，也要为牛朋友宣说解脱法。就像佛陀在六道中，以六能仁的形象来度化众生一样，从现在开始，我们也要有强大的誓愿：以各种形象来利益众生！
本颂讲，在我和众生没有现前佛果之前，不管变成任何一道的众生，彼此之间都不要有恶心。但有人经常想：这是我的敌人，他以前说过我，到时我不会放过他；甚至在路上碰到，也会特别狠地瞪对方一眼。这是很不好的，千万不能这样！
尔时为利一众生，我亦普入三恶趣，
不失伟大菩萨行，愿恶道苦我灭除。
我在六道轮回当中的时候，不要说利益很多众生，就是为了利益一个众生，也愿意直接趣入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，比如：若我去地狱感受痛苦，能利益某个众生，我也愿意前往地狱。而且在三恶道中，伟大的愿菩提心和行菩提心，永不丧失。愿通过我的发心和行为，解除所有恶道众生的痛苦。这种信心和愿力非常有意义，希望大家经常这样发愿！
有些人学佛时间不长，可能是前世善根深厚，自己在发心过程中，无论再苦、再累，都有很强的心力。当然，并没有感受三恶道的痛苦，只是冬天冷一点、夏天热一点之类的困苦。但若我们能在传承上师弘法利生的大航船中，变成一颗对众生有利的小螺丝钉，哪怕不为人关注，人生也具有大义。因为，没有它，零件就会掉落，甚至影响整个航程。很多人经常讲这个比喻，希望大家认真思索它的深义。
藏地个别学校，有一些爱心人士，从他们的身份、智慧、学历等方面来看，应该说是大材小用。但哪怕对一个可怜的孩子有利，他们也愿意呆下去，这是因为他们相续中具有慈悲心。佛陀在《大宝积经》中说：“为利一众生，住无边劫海，令其得调伏，大悲心如是。”若没有大悲心，不要说住无数劫，可能住一劫，甚至一年、两年，一个月、两个月都很困难。比如，有人信心、悲心、菩提心不稳固，发心几天、几个月，就换来换去、患得患失。在漫长的轮回中，为了不失去菩提心，希望大家常发这种殊胜大愿。
不过，这样发愿、修行的人并不多。《杂阿含经》中讲：有一次佛陀抓起一把土，问：我手中的土多，还是大地的土多？弟子回答：相比大地的土，您手中的土少之又少。佛陀说：修慈悲心的人，就像指甲上的土那样少，而不修慈悲心的众生，就像大地的土那样多。所以，大家应数数缘一切众生修慈悲心。
我今天看了一下，以前上师讲《空行心滴》时，所作的文字记录。当时上师说：希望这个大圆满法，大家每天至少修一个小时以上。看到这个教言，我心中非常惭愧：二十多年过去了，若我每天不间断修一个小时大圆满法，肯定不是现在这个样子。不说一个小时，若每天修十分钟大圆满或菩提心，十年、八年以后，也不会是这个状态。
刚开始讲《入菩萨行论》时，我特别希望每个人每天早上都能修半个小时，但后来除了极个别人能坚持之外，很多人连《入菩萨行论》的两百多堂课都没有听圆满，那更何况说修行。有些人虽然圆满了传承，但也停留在文字上，若没有修，意义也不是很大。所以，大家在这方面应反反复复观察。
即刻所有地狱卒，于我生起上师想，
兵刃悉皆成花雨，愿无损害增寂乐。
当我以慈悲心利益众生，在三恶道尤其地狱感受痛苦时，所有地狱狱卒都对我生起上师想，所有地狱兵器、刀刃全都变成花雨，所有地狱众生都心生强烈的大悲心，互相欢喜、赞叹，远离憎恨、砍杀等，而获得真实的寂静、安乐。愿依靠我的大悲威力，能这样利益一切地狱众生，就像观音菩萨到地狱去度化众生，无量众生都对他生起信心，而获得解脱一样。
《入菩萨行论•回向品》亦云：“岩浆石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍杀，化为互投花！”意思是说，祈愿地狱中的岩浆、热炭、燃石以及兵器雨，从今以后均变成纷纷缀下的花雨，相互兵革相斗，从今起变成为游戏投抛的鲜花！
如果我们现在这样发愿，在愿力成熟时，就可以到地狱去度化众生，那时地狱的众生看到你，都会生起欢喜心；狱卒们以各种各样的兵器杀害众生，也变成了向它们抛撒花雨；所有众生的痛苦全都消失无余，普皆生起慈悲之心。或像不变金刚一样，到旁生界中变成青蛙、马、牛等形象，一边弘法利生，一边参禅修道。
所以，我们平时看见蚊子、蟑螂、老鼠等时，千万不要把它们当作怨恨的敌人，而应观清净心。在学院，一到晚上，有些道友的房子里面，老鼠就跑来跑去，也许它们忙于传法。而“吱吱吱”的声音，可能是它们在宣讲空性、无我等法理。
以前，上师如意宝不管到哪个国家、哪个地区，很多人见到他后，憎恨、仇怨都消失无余。有些弟子见到法王的身相，听到法王的金刚语，相续当中的慈悲心自然而然增长，伤心、痛苦、烦恼马上减轻、消除，这样的现象非常多！与在人间相同，菩萨到地狱去度化众生，地狱众生也满心欢喜，因为能消除自己的烦恼和痛苦。
愿恶趣众得总持，受人天身发觉心，
我以正法报恩德，视我为师而依止。
本来地狱等恶趣众生，相续中有各种烦恼和痛苦，但依靠三宝和我的发愿力，愿它们都获得不忘陀罗尼、辩才、智慧等功德，之后不再继续流转恶趣，直接转生到人天善趣当中。在人间、天界，愿他们依靠殊胜因缘，都发起无上菩提心。我以正法来报答上师三宝、父母众生的恩德，通过各种方式为他们宣说佛法，他们也把我当作上师，如理如法地依止。
其实，对上师、父母最好的报恩，就是法供养，并非买一栋房子、打个电话等。《佛说一切法高王经》中云：“若资生供养，非无上供养，若发菩提心，是无上供养。”如果我们闻思修行正法、发无上菩提心，这就是最无上的供养；若供养很多哈达、月饼等财物和食品，这并不是无上供养。因此，最好以法供养来报答很多大恩者的恩德。
在发愿时，大家都要发愿用佛法来结缘，在上师和弟子之间，不要掺杂各种各样的世间情感。但现在很多人都不懂，比如一个在家人问出家人：我把您当作上师，您把我当作弟子，可不可以？出家人回答：可以！然后他们就结成了师徒关系。其实，上师和弟子之间的关系，并非口头上互相承诺一下就可以，而应用佛法来建立。也就是说，上师应该传授佛法，弟子应该如理如法地修行。
现在很多人特别重视财物供养，有些弟子认为：若要如理如法地依止上师，必须作财供养，否则就得不到上师真正摄受。好像上师是乞丐，没有得到财物就活不下去一样。当然，在供养财物上，也可看出自己的信心，但最关键的还是要如法修行、利益众生，对每一位诸佛菩萨化现的上师来讲，这才是他们最欢喜的事！
愿尔时诸善趣众，同我修习无我已，
三有寂灭无分别，平等性中识本面。
在这个时候，愿所有人天善趣的众生，就像我(指作者达玛绕杰达或发愿的人)一样，真正获得修习无我的机会，在寂静的地方修习无我空性。如《大方等大集经》云：“一切诸法本，其性无有我，譬如山谷响，皆从众缘生。”意思是说，一切诸法的根本，其本性无我，就像山谷中发出响声一样，皆从众多因缘而生。或者说，一切万法在世俗中如幻如梦，因缘而起；在胜义中远离四边八戏，空性无我。从而对三界轮回和寂灭涅槃无有分别心，真正通达轮涅无二。如《中观根本慧论》云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”而在法界本性中认识本面，证悟显空无二，远离言语思索的不可思议境界。
为什么要发愿，愿所有众生心相续中，真正生起胜义菩提心呢？因为，没有胜义菩提心，就像宗喀巴大师在《三主要道论》中所讲的一样：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”所以要愿大家，依靠无二智慧来摧毁、根除轮回的根本，真正从轮回中获得解脱。
虽然很多世间人都没有达到这种境界，但佛法也不能失去它的本义，在此基础上，还应尽量将佛法通俗化、现代化、普及化。不过也不能太过分，有些法师讲法时，佛法的味道一点都没有，完全随顺世间人，这也不一定对众生有利。因为，佛法的奥义很难以世间流行语言表达，否则会歪曲佛法的本义，自己心中所理解的东西跟佛法的本质相差千里万里。这样的话，也不可能达到真正觉悟的真谛。
人身极难得！希望在获得如意宝般的人身时，要经常在上师三宝面前发愿。有些人说：我很想发愿，但不会发愿。如果自己不会发愿，就一边念本科判的颂词，一边随文观想，这样的话，就发下了殊胜大愿。若没有这样发愿，修行永远也不可能有进步。
我建议大家，在修行过程中，要养成记录的好习惯，比如自己应念诵哪些经文、愿文，应修行哪些要点等。若在听课、生活当中，经常记录重要的公案、教证、教言、感悟，不但印象深刻，再过十年八年，翻出来一看，对自己还有提醒作用。
总而言之，大家要经常发大愿，同时还要尽量改掉自己的毛病，踏上真正的解脱之道！
