(一)公案本文

僧问金陵清凉院文益禅师曰：「十二时中，如何行履，即得与道相应？」

(识起迷情於日常之行、住、坐、卧间，行履工用如何进行？)

师曰：「取舍之心成巧伪。」

(取境、舍境均非所宜，若能住境不生心，始是圆融佛性，但若不能令汝心大死一番，获得诸根不入诸尘境，心总会有取舍。如此，皆非真也。)　　

(二)玄祥释解

1.前言

很多人心不清净，常常以世俗的心态在玩这个心，有这种心态的话，就是随自心意在造无量业。而刚要修行的人当从布施、持戒开始，在广结善缘、持戒修行後，有机缘得个入处，进入实修的层次。那开悟时，又要如何来修心呢？刚开悟之行者，心脱色身能入虚空，感知人天诸境界，觉知心历历，若不能修空观即不得解脱知见，也就走到世间禅的老路去了。

经云行者修空观时，首当修学「空叁昧」，即要空诸一切境，继之修学「无相」、「无愿」等叁昧，故行者第一阶段当修学空。空要怎麽修呢？一者不管觉知心真假，都不能理会、不能当真，也不用再去回忆其境相，应当像船过了无痕一样来看它。

二者对外所接触的人、事、物当下，有心意念起时，当即刻能警觉而把心灭除之，此心不外乎贪、 、痴、慢、疑等五盖心。开悟行者，起心动念都能观其心之生灭，若还达不到此境，就是还没打开本来，那麽要修空观也修不来的。

叁者对世间营利、干活事要能不取、不舍，居士修行人难在世间中做修行事，常常在该不该做，或者常面临此事该不该舍等境界时，都不知如何来应对。真修行人若在心未净尽前，行诸多弘教事，可说不该取而取，因道心不坚，容易为诸魔、魑魅、魍魉所侵蚀而不知。若是取而做一些营利事业者更是离谱，这些人可说着魔有份。另外对一些顺遂之意境，若不能暂舍而让心能入空无碍中，也没有办法证得空叁昧。

四者行者当沉默将养、守住空寂，在外不显耀各种境界，若也沉不住寂寞，慕名而来者众，如此外来诸缘强来即会破坏修习空观之契机；另行者内心的狂闹世界，当自我调适灭除，狂心歇止即是菩提心现起的时候。

总之，开悟行者在任运中，对一切内外境缘，要能够不加以理会，把心守得如铜墙铁璧，都没有任何缝罅，能让内外境缘透入，如此才有点消息，能与空叁昧相应。

2.释题

本公案名为「取舍巧伪」，「巧伪心」是凡夫情见，投机取巧心是一般人的心态，而此心态表现在取与舍之间。有时候你为了要使事情做得顺一点、做得有效率点，会花时间去搞投机取巧心思。当然如果一个清净心，所流露出来的法，那是乾净俐落，不脱泥带水的，功夫也是很好，这是率直之心，由佛心来显其灵。但如果是做事避重就轻，去繁取简或是偷机取巧的话，对我们修行是没有好处的，一定永远走不出来。修行本来就是要率真，不要有虚伪不实在的，开悟行者在任运之间，都是要彻底把习气推翻。

很多人修心中心法後回到从前，从前最不如意的影像现了，那时很在意那个很不好的、很难过的境，再重现出来的时候，你的心就很害怕、很慌张，但是你不要逃避，也不要用一法来把它转，你要练得面对它不取、不舍，没有恐惧、没有害怕心。

要证得解脱，对一切法的心态该如何呢？能对境不取、不舍，不能投机取巧，不能随你不真实的心，做一些取舍事。取者即不取一切境，不执着一切境，不要恶境不取，好的、喜欢的、欲望的才会去取。舍者是舍弃不好的境。譬如说心里面起了一个邪念，非常邪恶的念头，你就很害怕，赶快把它丢掉，这也是舍的法门，当要无罪恶地面对，才是所谓不舍。

前几天听到第四台讲有个艺人中风，最後连话也不会讲，要从头学起，学习怎麽讲话，但奇怪的是，以前熏习的「叁字经」(骂人的话)却记得很牢靠，不晓得这生薰了几百万遍，所以溜得很，他并没有忘掉，此叁字经实在薰得太厉害了。有时候我们无明骂人骂惯了，动不动就讲出来，这种现象，一个修行人是不可能这样的，要想办法把它去掉。

要舍的心就是有害怕，善的你要去取，恶的你要把它抛弃，这些心都不对，也不必要，善不要去取境，恶也不要抛弃，要看着它，看它怎麽样？只要你有一个要抛弃境界的心，你就着了相，那要练到什麽境界呢？练到什麽都不粘。

在「禅修与体验」那本书上，有同学就写一段，当她在大悲咒法会中，念观世音菩萨佛号时，念着念着观世音菩萨相就现出来，起初没有什麽警觉，後来一想，不对呀！这相不能执着，一念之间就醒过来，那相也就没有了，他的意思是说不要着相，一觉醒来菩萨相化灭，这样有没有着相？不着那个有相，但是着了另一种无相，这就是舍去法相。在禅修中或在什麽境界之中，见了好的相或不好的相，都不要去执着它，不要取、不要舍，这样才是如如不动。

要怎麽练呢？因为体性不现，所以才要练，你清净的体如果现的话，就不必练了，它自然就有不粘的功夫，只是它还没有看到体性清净现出来的时候，你就用自己妄想习气的心去抓那个境，所以害怕习气在先，实际在修的时候，在体性还没有现起，还不能够不粘的时候，你不得不用佛法提醒你自己，这个境不要执着，那个境不真，像刚刚我们讲的，我的心如果住在空之间，就没有地、水、火、风这些相，因为做不到，所以常常要提醒，甚至於《金刚经》中的「凡所有相，皆是虚妄」，能够遇事念一念，口号呼一呼的，以便做心理建设。

修行是很真实的，是跟你的心在打肉搏战，不是耍嘴皮子，耍嘴皮子也没有用，还是要真实的去面对你的心态，不要有取舍巧伪心，这不正常的心要推翻掉，彻底的推翻後才能改造心地成功，六祖讲：如果面对一切法能转它，不留情的话，你才能证到那伽定(龙定)，才不会被诸境转。

3.语体文解

僧问金陵清凉院文益禅师说：「十二时中，如何行履，即得与道相应？」十二时中是中国的算法，如果以天竺的算法，白天有叁个时辰，晚上有叁个时辰，应该是昼夜六时。那中国的算法是二个小时为一个时辰，所以说是十二时中。在十二时中，行者在做什麽事，离不开行住、坐卧等事，也就是说不管何时都要来做行履工用事。

「如何行履」：「行」可分为两方面来解释，一个是行为的行，一切行为都是来自你的心意念在控制它、指挥它，所以你的行为要注意，好像走在薄冰上或走在悬崖的地方，我们自己要战战兢兢的去观你的心，面境时是起什麽心态，如为什麽会有这个邪念生起，你心有邪种子毛病，它对哪个境就会起了邪邪的念。如果从心识来讲的话，一个人看外境所现的行为，可以说在修第六意识心病。二是内心所起妄想、烦恼的心行，要灭它可以说在修第七意识，内在的七识妄想，会执着阿赖耶识(八识)的现象为真，这就是我们心在保护任运期中，在行履之间要用功的！

怎麽来做行履「即得与道相应」呢？这里的道是所谓初道，初道当然先修得空解脱门，修得空解脱门即能与道相应。行者刚开悟时心还不清净，且又心通历历，知天上及人间事，业障频现，该如何来修呢？按语说：识起迷情於日常之行、住、坐、卧间，行履工用如何进行？缘起於现象界里面的，但这时候行者佛性又已经现了，所以说又兼带本体界，行履工用要如何进行呢？以前我曾举出初悟行者行履工用口诀，口诀共有十条，每个佛弟子要能不着魔，都要依此口诀来修，此口诀是：(1) 心念平凡，不露身分。(2) 心外无法，不堕恶道。(3) 忍受轻贱，守住自己。(4) 旧债清偿，不造新殃。(5) 随顺众生，灭除我执。(6) 平等性智，免除灾病。(7) 妄想觉知，不辩真实。(8) 不尚玄谈，力行众善。(9) 狂慧不着，不立文字。(10) 无诤无辩，灭除法执。此口诀从1到10都是有次第的，依次能做到也即能与道相应了。(详行履工用口诀)

文益禅师就说了：「取舍之心成巧伪」。文益禅师是华严宗的开宗祖师之一，他简单提出悟後行者，对一切顺逆诸法，不能有取舍心，有取舍心态即犯了取巧、虚伪之障道法，不得证入空叁昧中。你的心对一切的好境，会投机取巧而取，百般就是要取那个境。对一切不好的境，就想要把它舍去，可怕的境就把它舍弃，如此那心就不真了，不是率直心了。古僧大德曾言，任运中不得妄用一法，以法治法，永远没完没了，若也能住空境中，做忍辱波罗蜜事，让心赤裸裸地面境，有妄习相应，即能觉而调伏之，如此朝日任运腾腾，昏黄腾腾任运，终能获得自性清净体现。

禅师简单一句话就是告诉你，在保护任运中修行时，对一切境不要有取、有舍的妄念，有的话就不真实，你心怎麽任运都任运不回来本真处。取境、舍境均非悟入空的手法，若能住境不生心，始能令汝心大死一番，这心要大死一番，心要能死掉了，始能面对一切境无碍，自然就得解脱了。又如凡夫悲痛，悲痛到极点，悲痛即转薄，因心在最痛苦的时候已经死掉了，就不会再痛苦了。故行者要面境不取舍地修，率直的面对境界修，这样的话才有办法能让一切境左右不了你。

( 86 年 11 月 8 日 讲於 龙潭 )