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圣者言教 第十六课(四)调心才能迅速成办解脱
 
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  圣者言教 第十六课(四)调心才能迅速成办解脱

  我们时时都在讲解无常,试想当无常真正降临在自己身边,以你现前的能力,会怎样面对它?如果仅仅是一种无所谓、没办法的心态,对信仰佛教者而言,真是非常糟糕。若在面对无常时内心充满痛苦,当然更不圆满。因此,我们真需要细致问问自己,从初入佛门直至现在,自己从事了不少善法,这些善法对自己成办解脱能起多大的作用呢?

  当然,因根机不同,希求解脱的心力也有所差异。比如对下等根机来说,因为本身力求心不是很高,认为自己今生可能没有成办解脱的能力,即便行持诸多善法,也只是为自己创造将来解脱的缘分,希望借由今生造下的种种善因能够在未来的未来获得解脱。若仅仅从这点来说,我相信你现前所从事的一切已经很了不起了,因为即便只念诵一遍观世音菩萨心咒或阿弥陀佛圣号,都已经播下了成佛的种子。但如果你的心愿是今生成办解脱,也就是说,你具有中等及上等根机,这时若仅仅行持一些善法而没有细致观待内心起现的功德,想要即生成办解脱还是远远不够的。因为我们所追求的解脱和西方极乐世界,并不在某个据点之上。如果极乐世界通过现实的交通工具可以到达的话,人人都可以根据自己的情况,测算出到达的时间。但事实并非如此。极乐世界并非在遥远的实有地处,而在于清净心之中,所以要成办解脱,往生极乐净土,必须时时观待自己的内心。

  从初次进入佛门直到今天,我们做过很多礼拜,结过各种手印,念诵过诸多经文心咒,甚至也闭关过很多年。不仅如此,上供十方三世一切诸佛菩萨,下施三界六趣一切众生的善行,我们也没少做,真的付出了很多。但这些善行对即生解脱能起到多大的作用,问问自己的内心即知。当自己内心的贪嗔痴烦恼没有消尽,慈悲心、出离心和菩提心没有增上时,只能说以上所做的一切善事没有丝毫之功德。需知,我们修学佛法的目的是为了调伏自己的内心,如果行持善法没有起到调心的作用,即便平常自己感觉有多么好,自诩做过多少件善事,心中有多么满足,只要烦恼没有消尽,功德没有增长,我们都只能说,你的功德非常薄弱,往生西方极乐世界的机会并不是很大。所以现前无论是闻思还是实修,一切均应变成对治贪嗔痴烦恼的妙力,若不具备这一点,行持任何善法都只是走个形式而已。

  往昔梁武帝问达摩祖师,他一生中从事的善行,有多少功德?达摩祖师说:“无功德。”这并不是因为达摩祖师悟性不高才这么说的。要记住,当你初次从事善行时,一切善行都是有功德的,但是前面行持善法的功德多数属于有漏功德,如果你天天宣扬自己的善行,这些功德就会逐渐消尽,最终成为无功德。因此,自己从事善法是否具有功德,不用去问其他高僧大德,问问自己的内心即知,因为自己的内心永远不会欺骗自己。我们可以欺骗任何人,但永远骗不了自己。

  由于反复宣讲的原因,我相信在座的信众对这些道理都很清楚,但自己又做得如何呢?尤其晚上睡觉期间,能有几次在梦中认识到梦?站在小乘的理论角度,我们可以用无分微尘和无时分刹那分析,一切都是空性。从大乘的教法当中,可以用缘起性空理解一切法都是空性。如果空性见解真的能契合心相续,晚上做梦的时候,怎么会在梦中认识不到梦是虚幻的呢?梦中达不到这种境界充分说明,我们平常的修法恐怕只是在口中树立一个名词而已。例如我们把眼前看到的花称作“花”,现在也可以把它改名叫空性,但实际上还是花。即便你将山河大地改名叫做空性,但在自己的感觉当中,山还是山,水还是水。晚上做梦的时候,也仍旧会执著好东西,嫌弃不好的东西,一切对自己而言,并没有空。

  传讲以上这些教言是为了告诫大家,修行必须要和心相续契合,而不能仅仅走一个过程。尤其对很多初行者而言,初次进入佛门时总觉得佛教很神秘,离自己很遥远,觉得自己肯定做不到,但作为希求解脱者,在自己修的过程中,还是应尽可能往这方面发展。


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 圣者言教 第十八课(六)清净地处与发菩提心
 圣者言教 第十七课(十一)何谓不共同上师
 圣者言教 第八课(三)如何理解快乐地修行
 圣者言教 第四课(十)修行者应时时忆念无常
 圣者言教 第十四课(十三)摧毁正行善根之恶缘
 圣者言教 第二十九课(二)没有强烈的解脱意乐就无法成办解脱
 圣者言教 第九课(二)什么法最为殊胜
 圣者言教 第二十三课(四)依靠观修生起无常的体验
 圣者言教 第五课(四)转烦恼为道用
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