经名：胜鬘经

著译者：南朝刘宋求那跋陀罗译

资料出处：佛书解题(香光版)

解题：

《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《胜鬘夫人师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘大方便方广经》，简称《师子吼经》，，收於《大正藏》第十二册，全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗译。梵S/ri^ma^la^-sim!ha-na^da-su^tra，藏Lha- mo dpal phren%-gi sen%-geh!i sgra。「胜鬘」是波斯匿王，特别钟爱的女儿，由於父波斯匿王、母末利夫人的引导，闻法见佛而生信解，而得授记。本经即叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣諦、法身、如来藏等。全经结构分十四门，即有十四义，其内容主要阐述佛性，说法基本上与《大涅槃经》的后分一致，但著重结合心的法性。心的法性，即是心以「清净」為本质。由此本质来说心，就是「自性清净心」。本经是大乘如来藏系经典中的代表作之一，涵盖《法华》、《涅槃》、《楞伽》等经的要义，在南北朝时代，流通极广。

本经的主旨為三乘之教归於大乘之一乘，得一乘即得如来法身；眾生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之佛性即如来藏。且以如来藏為基础，即使在生死轮迴之世界，亦有获得涅槃之可能。

本经的一乘思想，是承继法华经者，而成為大乘佛教之重点。

本经的特色乃在以在家妇人说法，故与维摩居士所说之《维摩经》，并為大乘佛教在家佛教的代表作。於天台宗所立藏、通、别、圆四教中，本经被摄於别、圆二教；而华严宗所立小乘、始、终、顿、圆等五教之中，本经被摄於终教中。

本经的要义︰1.平等义(一切眾生都可以成佛，不分出家与在家、男子与女人、老年与少年)，2.究竟义(大乘佛法说平等，是要求普遍的进展、提高、扩大，而到达最究竟最圆满的的究竟平等。)，3.摄受义(接受佛法、领受佛法，达到自己与佛法的合一。佛乘是究竟而又平等的，从平等到究竟，关键就在摄受正法。摄受正法，以信為初门；有信而后立大愿，修大行，这即是本经从叹佛功德到摄受正法章。)

本经十五章的内容大意分述如下：

如来真实义功德章第一

本经的缘起為波斯匿王和末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其爱女也能见佛生信，於是派遣使者旃提罗送信予女儿，讚嘆如来的无量功德。胜鬘夫人阅信后，欢喜顶受，生希有心，说偈讚叹如来功德，并祈愿即时见佛，此念一生，佛陀即时现前，更於眾中為其授记成佛，胜鬘夫人以此称叹如来真实功德善根，当於无量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生处常得见佛，又復供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼。彼诸眾生，纯一大乘，无量眾生诸天及人，愿生彼国。

十受章第二

主要说明胜鬘夫人於佛前发愿受持的十大受，即：

1.我从今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心。

2.我从今日，乃至菩提，於诸尊者，不起慢心。

3.我从今日，乃至菩提，於诸眾生，不起恚心。

4.我从今日，乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。

5.我从今日，乃至菩提，於内外法，不起慳心。

6.我从今日，乃至菩提，不自為己，受畜财物，凡有所受，悉為成熟贫苦眾生。

7.我从今日，乃至菩提，不自為己行四摄法，為一切眾生故，以不爱染心，无厌足心、无罣碍心，摄受眾生。

8.我从今日，乃至菩提，若见孤独、幽繫、疾病，种种厄难，困苦眾生，终不暂捨，必欲安隐，以义饶益，令脱眾苦，然后乃捨

9.我从今日，乃至菩提，若见捕养眾恶律仪及诸犯戒，终不弃捨。我得力时，於彼彼处见此眾生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。

10.我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失。

三愿章第三

胜鬘於佛前所发的三大愿，即：

1.以此善根，於一切生得正法智。

2.我得正法智已，以无厌心為眾生说。

3.我於摄受正法，捨身命财，护持正法。

摄受章第四

胜鬘承佛陀威神之力，说菩萨所有恒沙诸愿，皆入一大愿中，这一大愿也就是所谓摄受正法。摄受正法，才是真实无异的大愿。又以大云喻、大水喻、大地喻、大宝喻四种譬喻说明摄受正法是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。而摄受正法就是菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等六波罗蜜成熟眾生，建立正法。佛陀并以大力士喻、牛王喻、须弥山王喻、三喻讚嘆摄受正法大精进力，起随喜心。摄受正法的功德利益无量无边，所以菩萨应该开示眾生，使得大利；教化眾生，使得大福；建立眾生，使得大果；而大眾应当欢喜修学。

一乘章第五

主要说明三乘归於一乘。

无边圣諦章第六

分别佛陀与二乘的圣諦的差别。二乘的圣諦智，但断四住地，不能断无明住地，因此不能称為第一义智，不是究竟智，是向阿耨多罗三藐三菩提智。如来所圆满成就的是不思议空智，能断一切烦恼藏，就是第一义智，也就是圣諦。

如来藏章第七

以如来藏即是佛性，来说明圣諦的体性。圣諦微细难知，非思量境界，是智者自觉自证所知，一切世间所不能信。因為此圣諦即是甚深如来之藏，而如来藏是如来境界，非一切声闻、缘觉所知，故圣諦也就甚深难知。

法身章第八

明圣諦义。圣諦义分為作圣諦义与无作圣諦义二种。作圣諦，又名有量四圣諦，是声闻、缘觉二乘智境；无作圣諦，又名无量四圣諦，即是如来智境。

空义隐覆真实章第九

明理智一如。如来藏智就是如来空智，如来藏智与如来空智的理智一如，名為如来藏空智。如来藏空智有空不空二种，一為空如来藏，即如来藏从无始以来，為一切烦恼所缠缚，虽被烦恼所缠，却不因此与烦恼合而為一。二為不空如来藏，因為如来藏具有过恒河沙不可思议功德。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得证。

一諦章第十

明四諦归於灭諦，灭諦是第一义。谓苦、集、灭、道四圣諦中，唯有灭諦是离有為相，是常住法，其餘三諦入有為相，悉是无常，是虚妄法，非第一义諦。

一依章第十一

明苦灭諦离有為相，是常，非虚妄法，是第一义。

颠倒真实章第十二

灭諦不是一切眾生心识所缘，也不是一切罗汉辟支佛的智慧境界。佛陀说四依，是世间法，是随顺四预流支而说四依，实则只有一依，这一依就是灭諦，是诸法的止住处，於一切依中，此是最上第一义依，不可思议。

自性清净章第十三

生死二法依如来藏，非如来藏有生有死。如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净的如来藏，本是清净的，而被客尘烦恼所污染。也就是净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，这是不思议如来境界，不是凡夫、声闻、缘觉所能了知的。

真子章第十四

谓随顺法智是由施设根意解境界、业报、阿罗汉眼、心自在乐及禪乐、阿罗汉及辟支佛和大力菩萨圣自在神通等五种观察成就而得，此即就是入大乘道因。　　又有自成就甚深法智者、成就随顺法智者、於诸深法不自了知，仰推世尊者等三种人对於甚深的法义，能得离自毁伤、生大功德、入大乘道三种利益。

胜鬘章第十五

佛陀讚叹胜鬘於甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，胜鬘以法传化流通：胜鬘向友称王称叹大乘，友称王及举国人民皆向大乘。最后佛陀付嘱阿难及帝释广為流通。

本经梵文原典已散佚，唯於「宝性论」、「大乘集菩萨学论」可提供片段之梵文。本经汉文译本有三种︰(1)《胜鬘经》一卷，北凉‧曇无讖译，久已失传。(2)《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，刘宋‧求那跋陀罗译。收在《大正藏》第十二册，此译有二事胜，一者文字简当，二者译人学有师承。盖求那传译诸经，先后有序，皆出於一系统也。為歷代学者讲说、著述所据而受到重视。(3)《胜鬘夫人会》一卷，唐‧菩提流志译，编入《大宝积经》第四十八会，译文较明畅，但精要处时失原意。藏文译本现存一种，二卷，胜友、善帝觉、智军合译，也编入《大宝积经》裡。

本经之註疏有《胜鬘经疏》一卷(北魏‧昭法师)、《胜鬘义记》一卷(作者不详)、《胜鬘经述记》二卷(唐‧窥基说，义令记)、《胜鬘义记》上卷；下卷缺(隋‧慧远撰)、《胜鬘经义疏》一卷(日本‧圣德太子撰)、《胜鬘经疏义私钞》六卷(日本、圣德太子义疏，唐．明空私钞)、《胜鬘经讲记》(民国．印顺导师讲，演培、续明记)等。

(香光尼眾佛学院图书馆整理)