心净境庄严

　　时时都要有虔诚的心，虔诚一念心就遍三千世界。待人接物，一切的表态，虽然内心在想什么，没人知道，不过，这个『诚』字，人家看得出来。
　　
　　修行，修行要把握时间，用礼敬表态，供养虔诚。修行者，丛林的环境，第一个宝贵的时间在于晨，清早，还没有什么杂务的时候，让我们可以很专心来礼拜，表态诚意的供养。
　　
　　但是，不知道有多少人觉得太早了，这么早要起床很挣扎；尤其是冬天，被窝温暖，要掀开这件被子时，很难啊！所以，表达虔诚的心态就是不够，常常早晚课姗姗来迟，这就是懈怠，何况还躲在被窝里，这叫做堕落！修行者的心缺了『诚』——诚恳供养，缺了这样，还算什么修行者呢？
　　
　　自古以来，能让人尊重、有成就的修行者，都是从诚恳中来；非常殷勤，非常诚，用这个诚心来供养。这是我们修行很重要的，就是诚。
　　
　　平时待人也要有虔诚。如何虔诚待人呢？就是实而无虚，信、实、诚、正；这就是我们待人接物的人格，也就是做人的典范。人对人都要有这样的典范了，何况我们面对佛菩萨，那分精神理念，哪能没有诚恳的心呢？
　　
　　『诚恳供养献宝饰』，就是表示难舍能舍。宝，是世间的珍宝。不久之前，有一位善女人，经济是不错，常常听说以世间的珍宝供养有功德，对人的身体很好。她听了，觉得以这样来供养很好，所以就用五百万元买了小小的一块香柴，这样供养。这所表示的是能舍？或是人家怎么说，就怎么信、怎么买呢？供养也要想，对方有所需要时，适时供应，这才是真供养。
　　
　　此外也有一群『慈友会』的贵夫人、善女人，她们就说：『每年一次为慈济舍珍宝，做义卖。』因为这些贵夫人，人人都是爱好收藏珍宝，现在开始就说：『来，来舍，一项、一项来舍，将所收藏的东西义卖出去，能做好事。』对啊！若能这样，这也就是供养。供养什么呢？用你的诚意来供养佛、菩萨。
　　
　　『布施』，理念的教导，我们接受了——天下众生苦难偏多，将这些东西舍出去，化为了有形的物质，来帮助所需要的人。这也就是对佛表殷勤、尊重。
　　
　　经文里面是希望我们要用最虔诚的心，无论是面对佛、菩萨，面对人生典范、有道理的贤人，我们都要尊重、供养。若能够信教奉行、身体力行，这全都叫做供养。拥有的东西能愿意舍，舍出去做更有意义的事情，这都叫做供养。这是表达敬与虔诚。
　　
　　『表敬虔诚庄严相』。就如我们昨天说过，佛陀初灭度之后，佛法有兴盛之时，建塔、造庙、铸金身，种种的形态，就是要让大家知道这是一个宗教，宗教的教育、精神、理念。
　　
　　看看大陆敦煌，看看印度尼西亚(婆罗浮屠佛塔)、(柬埔寨)吴哥窟，还有斯里兰卡，还有很多东南亚地区，以此表达了佛出现过人间、在人间说法。在敦煌佛窟里有很多『经变图』——用经文的意义，形成一个故事，故事成为图。虽然这是在佛『像法』的时期很兴盛，整座山等等。虽然这样传下来，有的已经是千多年了，不过还是会败坏，有的已经被破坏了。
　　
　　记得在几年前(1998年)，阿富汗(巴米扬)的大佛，几百年的大佛。整座山都是佛像，大的达到五十多米，很大；人站在佛足背上，好像一只小蚂蚁，可见那尊佛之大。
　　
　　但是那些佛像雕得那么宏伟高大，也是遭到破坏，无论是头、脸，或是身、手等等。有的是年久月深，自然风化剥落了，或是天然的灾害，或是人为的破坏，一个炸药，瞬间整尊的大佛就化成灰。
　　
　　这是我们现在的历史，可以看得到流传千年的佛像，虽然已经被破坏了，却可以见证千多年前『像法』兴盛。所以，成、住、坏、空，这个相是『有为法』，尽管它是有为法，却是在佛陀讲经，也是赞叹这样的人——佛若是灭度后，能用虔诚的心来成就塔、寺、造像等等，这必定要有心表达，那分『表敬虔诚庄严相』。
　　
　　『大圆镜中风花月』。其实，真理在我们内心，就像一面镜子，照彻天下万事物。风花雪月再怎么美，却是随着时间的转变，境界的转变。外面的境界是不断在转变，但是这面大圆镜，真理分分明明、历历照见；镜外的境界变动，与这面镜子一点都无碍。不是吗？
　　
　　各位，大圆镜中，我们就是要修得内心这面镜子能够很清净。佛的这面镜子，就是看你的虔诚，你若要虔诚，就不要懈怠，这样佛感受得到；你的懈怠，佛也同样感受得到。懈怠是对自己的伤害；庄严、虔诚，这是对自己的成就。所以常常说『典范、典范』，能够为人的典范，这就是成就自己；让人看了会起欢喜心，那就是你的虔诚。
　　
　　所以，这面镜子都感受得到，但是不会受破坏，不增不减，所以我们要虔诚。『有为法中显种相』，在『有为法』中能够看到种种的形相，所以请大家要用心，现出了这分庄严，也是我们自己的典范。
　　
　　
　　前面(经文)，『佛灭度后，供养舍利(者)，起万亿种塔；金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠』。
　　
　　
　　这都是世间的珍宝。世间人若懂得为利益人群，不执着于那些宝物，愿意奉献、利益人群，当然这也是功德。
　　
　　现在再接下来的(经文)就说『清净广严饰』。因为已经用这么多珍贵的东西奉献出去了，目的就是用最清净的心，要成就对后世有利益；尽管是『像法』，也是对后世有利益。
　　
　　虽然不断被破坏，我们能想象在那个时代，那种开阔的严饰、造像等等，庄严那种相，有形的东西这样在庄严雕塑，去装饰它，这实在也是值得我们敬重他。
　　
　　『清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沈水，木榓并余材，砖瓦泥土等』。
　　
　　用种种的材料『广严饰』。建塔、造寺庙，要用木材或石类等等，有各种不同的建材。雕塑金身、雕塑佛像，或是用『栴檀及沈水』，这都是香柴，上等的木料；还有『砖瓦泥土等』，或是用砖，或是用泥土来堆，或者是在山体直接雕塑等等，这都是在造像的过程。『清净广严饰』，就是用我们清净的心来造塑，心要很清净。
　　
　　
　　⊙清净广严饰：身离恶行之过失，心离烦恼之垢染，是谓身心清净。又以清净心意念，于内心外境恭敬广严饰。
　　
　　
　　所以这个『清净』，最重要的就是说我们的身心。身的清净，就是离恶行的过失。修行者不要有行为的过失，我们若有行为的过失，不算修行者。不只是自己已经受人看不起，甚至是破坏丛林的仪规；不只是破坏一个丛林的仪规，也是破坏佛法，这个业那就很大了。
　　
　　所以，身要好好雕塑，不是等造一尊金身，用上等的木材来雕，或者是用金来造，这样才是造佛身，我们自己现在这个身的生态，这就是在庄严佛法。所以，身是这样。
　　
　　心呢？『心离烦恼之垢染』。常常都说，烦恼就是我们心的污染源头；烦恼一生，就是贪、瞋、痴、骄慢、怀疑。这之前一段很长的时间，都是在说心的烦恼、心的垢秽。或者是信心不深，或者是贡高骄傲，常常在听法，听久了，以为『我什么都知道』。
　　
　　佛陀虽然一直受舍利弗『三请』，终于佛陀开始要说法，却有五千人退席。佛陀于法座上，眼看着开始要讲经，这是佛的心怀，四十多年来一直保护在心里，为了众生还无法接受这个大法，佛陀还是耿耿于怀，保护在他的内心里。一旦要开始说了，竟然一些人起身，礼佛而退。情何以堪！这就是心有烦恼，有骄傲、贡高、疑。
　　
　　没有深信的心，以为『佛过去说的，我都了解，通通清楚』，这叫做骄傲。难道有比这个我已经了解的更好的法，真的有吗？那就是怀疑。这就是我们众生的心，烦恼垢秽、染垢，这是心不清净。我们若能修行，最重要就是要将这心灵的烦恼去除。
　　
　　『法譬如水涤心垢』，一直这样告诉大家，法若有入心，心的垢染就不会在，就无法来染着我们的心。就如那面大圆镜，无论你镜中有什么起起落落，风花雪月，怎么样的凋零、轮转等等，镜子全都明明历历，但是与这面镜无关。人在精进、懈怠，这面镜子很清楚。精进者自己会精进，懈怠者自己会堕落，与这面镜无关。所以，佛陀希望我们人人能够清净，我们要从身与心开始。
　　
　　修行者，讲究的是身心——身的行为、心的起心动念。所以，我们的心要离烦恼的垢染、垢秽，这样称为心的清净。再以清净的心意，从内心表达于外境，外境的恭敬广严饰。
　　
　　我们『为佛教、为众生』，让众生都能来体认佛法，就要有很庄严的道场，道场里面最重要的是修行者的道气，这样就是叫做『清净广严饰』。否则，即使寺院盖很多、很庄严、很大、很宽阔，里面雕银镶金等等，里面的修行者，若身心不清净，也不算是『广严饰』。所以请大家要用心，『清净广严饰』是我们修道者要清净，这个道场就清净。
　　
　　所以我们在道场，就要回归佛的时代，那种清净听闻佛法，真心修行，有修有得。『清净广严饰』，最重要的是在我们的心，所以我们人人时时要多用心。