唯一无二乘

　　『修学法者，持戒定慧，立信愿行，心得安稳，行一乘道。』
　　
　　
　　我们修学佛法之人，必定要持戒定慧，立信愿行，心得安稳，行一乘道。这是我们的目标。既然发心修学，我们必定要守持于我们的轨道，那就是持戒、定、慧。
　　
　　预防错误的念头，阻止错误的行为，必定要持戒。有戒，心才能定下来。心若不定，浪费时光。今天的发心，认真精进，忽然间一个杂念入心来，心中的『定』就被摇动了；杂念在心中起烦恼，过去所受持的『定』就消于一旦，片刻的时间，就将我们过去所立坚定的愿破除了。
　　
　　因为一个杂念，使我们的心起行动，行为就偏差。所以我们的定心、愿力，一定要顾守得很好。心中若无定，绝对是没智慧。智慧是从静中来，静而定。
　　
　　佛陀的教育，就是期待人人可以不再有错误，定力一定要坚定；这是佛陀的教法。必定要立信、愿。你有戒、定、慧的心，立愿之后，向前前进，心地风光才看得见——原来心定的境界是这么美，不受人、事、物摇动。
　　
　　事情过了之后，『幸好，我的定念，我这念清净不受波动的心，是多么轻安自在。』这种轻安自在就是在立信、愿、行当中。因为我们相信，就不受摇动；因为我们立坚定行，向前路前进，过程中再次回忆一下——幸好！这段心地风光很美啊！这种心得能够安稳，安稳于何处？就是行于一乘道中。
　　
　　佛陀虽然离我们二千多年，其实并没有离开，『法』如今还在，一乘法就是佛陀一代时教的本怀。
　　
　　不是二千多年前的释迦佛而已，于无量数劫，无量数劫，对佛而言也不是很长的时间，所以他从开始就是这念心——希望人人能够透彻真理，真理本住人心，人人的心具有佛性。这么简单几句话就说完，偏偏我们众生，在凡夫界的长时间，造作了很多，也染习了很多的习气。佛陀希望众生人人能够回归这么简单的道理入心，所以他一代时教的本怀在他的内心。
　　
　　
　　⊙皆说一乘道：一乘法，乃是佛为一代时教本怀，究竟至极之教。即今此大乘妙法莲华经。
　　
　　
　　这是佛陀一代时教，来到灵山会之时，佛陀开怀了，将他心中所有的教法，完全直接要向大家说。说什么教呢？说出了究竟至极之教，那就是现在我们在听，我们在说的《大乘妙法莲华经》。
　　
　　其实，『皆说一乘道』。此『皆说』，全部，四十多年来，虽然佛陀说，过去的四十二年间是设方便教，其实，我一直向大家强调：方便教是施妙权。『妙』就是道理存在；虽然是说小乘法，但是，这就是法的基础。就如一间房子，一定要有地基，我们若没有从土地往下挖，将地基打稳，哪有办法将柱子一层、一层竖立上去呢？如果没有柱子，没有墙，如何能称为一间房子呢？
　　
　　同样的道理，佛陀要将很完整的法说出，他一定要先向下铺地基。我们若基础不了解，如何能到达一个很完整的道理呢？所以说，佛陀过去的方便法不是没道理，全部都是道理，所以叫做『皆说一乘道』。
　　
　　就是现在的《法华经》，不能没有过去佛陀四十多年间，所施设的巧妙的方便法，这就是完整的法。就是在《法华经》里，也是同样用譬喻、言教、因缘等等，『九部法』来向我们解说，构造了经典的完整。
　　
　　
　　⊙九部法，又称九分教，略称九经。为修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、优波提舍。
　　
　　
　　前面我们也说过了『九部法』，无论是用何方式，让大家容易听得懂，又能入心，如此就是完整的法。
　　
　　
　　⊙今此诸大众：灵山会上诸大众闻法众，心意至诚恳切，信受闻法之诸大众。
　　
　　
　　『今此诸大众』。过去『皆说一乘道』，『今此诸大众』，现在这些大众，是在何时？佛陀的时代，将要讲《法华经》那个时候，灵山会上诸大众闻法的人。
　　
　　还记得吗？讲《法华经》的开头，佛陀发光现瑞，入定很长的时间。大家的内心，各人各人心灵的境界，所猜测佛陀到底为什么，怎么今天的身形与过去都不同？大家面面相观。因此才有弥勒菩萨请问文殊菩萨，文殊菩萨就趁着佛陀入定时，他就引述过去二万日月灯明佛的那个时代。一直到佛陀开始出定了，不断一直赞叹，赞叹将要说的法，从内心，过去还不曾说过的，现在开始要宣说。要将过去的方便法完全舍掉，要直接所说的是真实法。
　　
　　有的人没有耐心，『过去讲的法，差不多我都知道了，佛陀说那么多，我都知道了。未来所要说的真实法，也无不都是如此，差不多吧。』所以没有耐心。至诚恳切的心意不够，听法的诚意之心不够，所以当场五千人退席。佛陀看到这五千人退席，赶紧安稳大家的心：『退亦佳矣！』退去也好，因为这些人都是增上慢人。
　　
　　那些人已经退席，留下来的人就是心意至诚恳切的人，已经大根大机要来接受大法的这些人。所以『今此诸大众』，就是这样的人；此大众，是信受闻法之大众，愿意很用心来信佛所说的法，用很虔诚郑重的心要来接受佛陀的法，所以恭敬地听，恭敬地接受，这些大众。
　　
　　所以佛陀特别向当时那些大众——『今此诸大众』，就是这些人，『皆应除疑惑』，全都要除掉怀疑之心。『既然是这么坚定留下来听法，大家应该要虔诚，信根要深入，有疑的心要赶紧去除。既然留下来要听，就不要有疑心。』这是佛陀慈悲，再次叮咛。
　　
　　
　　⊙皆应除疑惑：谓人宿世无善种，于佛法中心生疑惑，而不爱乐闻佛正法。于是疑理迷于事，不能决定是非者。
　　
　　
　　这就是『谓人宿世无善种』。宿世，就是过去的过去；善根没有深入，所以叫做『无善种』。这种人『于佛法中心生疑惑』。善根不够，信根不深，就是于佛法中，一边听，但是一边怀疑。信与疑一半一半的这种人，虽然他听到佛法，也是在佛法中，却是『信』不完全，所以『心生疑惑』。
　　
　　『于佛法中生疑惑，而不爱乐闻佛正法』。不懂得很珍惜，不懂得很爱，这种『不爱乐闻佛正法』这很可惜。在佛法中还不懂得珍惜佛法，所以有听与没有听差不多，这边听，那边漏，正法都无法入心。所以就开始疑理，道理在他的心中也是很迷惑，遇到人、事、物，就迷了。
　　
　　这就是信根不深入，戒根动摇，所以不懂得预防邪思、邪念、邪见。没有预防，让外面的人事物，偏差的事相入心，所以摇动了定念，就失去了智慧，『不能决定是非』。我们如果疑理迷事，我们就无法决定是是或不是。是非不清，那就迷了，这就很可惜。
　　
　　
　　⊙世尊咐嘱：今此灵山上闻法大众，深信莫生疑，若有存疑虑，故云：皆应除疑惑。
　　
　　
　　所以，世尊于大众中再叮咛、咐嘱，为我们叮咛。『今此灵山会上闻法大众』。佛陀，世尊，对当时灵山会上的大众，很殷切来咐嘱，要大家『深信莫生疑』。大家要深信，现在于法华会上，这部经已经是佛陀的本怀，从无数劫以来所保护着，心怀的一乘法。在这个时候，完全正直舍方便，来开此真实法的法门，希望大家能一心直入如来真如的本性。
　　
　　因为时间有限，大限将至，所以不得不在此时一实妙法，赶紧说出，又担心大家又是一信半解——信，又无法透彻了解，所以半信半疑。佛陀还是很坚定，又再次交代、叮咛，叮咛灵山会上听法的大众，大家要『深信莫生疑』，不要生出疑心。『若有存疑虑』，『皆应除疑惑』，这就是佛陀向大家交代，不要再有疑心。
　　
　　
　　⊙诸佛语无异：诸佛之道同，佛所说之如来藏心也。
　　
　　
　　『诸佛语无异』，意思就是说，佛，不只是释迦佛，过去的佛也是一样，所说的法都是一样，所以『诸佛语无异』。佛，诸佛之道同，佛所说如来藏心。这就是诸佛『如来藏』。『如来藏』是不是大家都有呢？
　　
　　我们说『八识』，常常说『九识』，第八识就是业识，众生具足八识。眼、耳、鼻、舌、身、意，意随着外面的五尘、五境去缘，收纳于意识(第六识)里。而意识再收纳于第七识的思——思考、见解。如何去造作，造善为恶，这辈子造何因、结何缘，这一切的一切都收纳进来于第八识，所以第八识称为『藏识』，所有好坏之事都是在藏识中。
　　
　　尘沙烦恼全都在藏识中，所以就无明。这是凡夫所藏着，这个仓库里面很乱，很复杂的东西都丢在那里。我们要修行，就是要赶紧清理好这个仓库，这个第八识。过去错误的、不对的，我们要赶紧将它除开，赶紧将它淘汰掉，不要再捡回来，好好整理，整理好，清净了，就成为『如来藏心』。『如来藏心』就是清净心，这叫做第九识。
　　
　　所以佛陀，诸佛都是一样，『佛佛道同』，将他心怀中所藏着的这种清净、无染污的法，已经告诉大家了，这『佛佛道同』。所以《金刚经》云：『如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』就是实语，真实语之人，这是佛佛道同。
　　
　　
　　⊙金刚经云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　
　　
　　『唯一无二乘』。每一尊来到人间所说的法，只要说一项，告诉大家，人人本具佛性。这么简单。我们要修行，回归本性，『唯是一乘法，才是真实的菩提道』。所以，其他二乘或者三乘，都是方便的权教而已。所以说『十方佛法唯是一乘』，二乘是权说。
　　
　　
　　⊙唯一无二乘：唯是一乘法，才是真实的菩提道。其他二乘和三乘都是方便的权教而已。十方佛法唯是一乘，故知二乘权说也。
　　
　　
　　希望我们人人能了解，佛陀来人间的目的，就是这么殷切希望人人能用心接受，爱乐佛法。我们要深信佛法，才能从此法入菩提道；步步向前走，才能得到心灵的风光，佛陀寂静的境界中。所以必定要时时多用心。