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净土大经科注 第二三二集
 
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净土大经科注  (第二三二集)  2012/3/7

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0232

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十九面第六行,从第二句看起:

「又法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法」。这一个字就是「观法如化」这法字,佛用这个字做为全宇宙万事万物的一个总代名词。有情,是我们今天讲的动物。非情,那就不是有情,我们讲的植物、矿物,包括自然现象,都归在非情这一类;凡是有意识、有念头的都归纳在有情这一类。另外,生死涅槃是事,所以所有事物都全包了,一样都不漏,就用这个法字来代表。佛法,佛是觉悟,法就是一切万事万物,对一切万事万物统统明了,这叫佛法、叫觉法,你完全明白、完全觉悟,不迷惑了。所以佛法无边,法没有边际,你的觉悟也没有边际,说的是这个意思。

每一个人,不但每一个人,佛说每一个有情众生都有这个能力,这个能力是本能,你本来觉悟。佛经上讲你本来是佛,这个意思是你本来觉悟,你没有一样事情不知道,过去、现在、未来全知道。那现在为什么不知道?这不知道叫迷了,迷了就不知道。怎么迷的?佛告诉我们有三种烦恼,现在这三种烦恼你统统具足,你完全都有。第一种叫无明烦恼。无明是什么?就是不觉,你本来觉,现在不觉了。这是第一个。第二种叫尘沙烦恼。尘沙是形容其多,那是什么?杂念,我们讲心思,妄想、杂念像尘沙那么多,这很麻烦、很不容易断。第三大类叫见思烦恼。见是见解,就是你看错了,许多事情你都没有看到真相;思是思想,你想错了。你把一切问题看错了、想错了,这都叫迷,把你的本觉失掉了。那怎么恢复?佛说得很简单、很扼要,句句是真话,我们只要能够把见思烦恼放下,把尘沙烦恼放下,把无明烦恼放下,你的本觉就恢复了,那你就没有一样不知道,一般就称你作佛陀,你成佛了。

成佛就是你一切觉知恢复正常,这个人叫佛陀。所以佛陀是正常觉悟的人,他不是神,他不是仙,他没有什么特别。每一个人都是佛陀,问题就是你肯不肯放下,放下就是。那不放下?这叫凡夫,凡夫是迷而不觉,每一天都生活在错误的观念当中,问题就是你看错了、想错了。错误当中,生活、起心动念、言语造作,这就叫业。业就是事业,起心动念是意业,言语是口业,身体动作叫身业,这三业都产生错误。错误不要紧,麻烦是这个错误会招来果报。《太上感应篇》所说的,「祸福无门,惟人自召」,你动一个善念,善言,善行,你招来的是福报,动一个恶念招来的是恶报。这就说明觉太重要了,真正觉悟的人不造业,所以他没有果报。佛陀教育的宗旨就是教我们这一桩事情,教我们觉悟,教我们对于任何事物都能看清楚、看明白,没有看错,自自然然知道问题现前该怎样处理,都是处理到恰到好处,这叫智慧。所以学佛就是学智慧,有智慧就看得很清楚、很明白,不会做错事情。法这一个字,首先要认识它。

「如化者,《会疏》曰:非空非假、而空而假」,这譬喻,「则是中谛也」。前面我们讲过三谛,真谛、俗谛、中谛。这个三谛,真谛是理,是给你讲道理;俗谛是讲事,是讲现象;中谛是讲用,我怎样来用它,这是智慧,这是学问。三谛是一体,有理、有事,知道怎样活活泼泼的运用这个理事。一切法不能说它空,也不能说它假,但是它确实是空、是假,这就是你把事实真相看出来了。真相看出来之后,我们就知道怎样去应付它,怎样去处理这个事情。这个意思是说,「既言如化」,你既然说这个化是梦幻泡影,「则非绝对空无」,不是什么都没有,宇宙之间的奥秘就在此地。

惠能大师见性,他的报告很简单,告诉我们「何期自性,本自具足」。本自具足是自性本自具足,没有现象,它样样都不缺。它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以我们用我们的身心接触不到。我们的前五识,眼耳鼻舌身可以接触到物质现象,我们的第六意识,就是思想、想象,能够接触到精神现象、自然现象,可是自性它这三种现象都不是,所以我们就接触不到。今天科学家用精密仪器去观察,还没有离开这三种现象,如果离开这三种现象,科学对它没有办法,哲学也没有办法。所以是科学、哲学探测不到的,这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了,跟经典上所讲的还差一点点,确实差不多,我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事,这是科学家的极限。这个极限,是佛在经上说的,它能够探测到极限。再向上,向上就是心性,明心见性,这个事情科学没法子。那怎么办?大乘教里面告诉我们,这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法,科学方法做不到。用什么方法?用禅定,也就是我们经题上讲的「清净平等觉」,用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟,这境界就现前,你完全看到了,不是看不到。心乱看不到,心杂看不到,心里面有妄想看不到,纯净纯善到极处,你就见到了。所以它不是没有,虽然它一无所有,它能生万法,整个宇宙是它显现的。在佛法说,这是自己的真心,是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无,所以叫「非空」。

「若言是有,则只如幻化而已,并非实有」,它不是真有。宇宙之间,现在科学家把它分为三大类,这三大类构成整个宇宙现象,一个是物质现象,一个是信息,一个是能量,归这三大类。能量是佛经上讲的业相,阿赖耶的业相,业就是波动,它是动的意思。现在科学家发现,整个宇宙都是处于一种波动现象,所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴,这根弦拨动它,它就振动,振动就发出音声,整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质,就是物质里头最小的,小到不能再小,它有四个现象。第一个现象,佛经上用地水火风四个字来代表,地就是它确实是个物质现象,很小,非常小,它是个物质现象,这叫地大。第二个火大,火是我们现在讲的带阳电,现在讲带电,再小它都带电。第三个现象,水大,水大是带阴电,火大是带阳电,它带电体。最后一个现象,风大。风是什么?风是动的,不动就没有风了,所以它是动的,它不是静止的。这是讲基本的物质四个现象,它有,你能看得见,有一个体积,就是物质现象。它带阳电、带阴电,它是动的,它不是静止的。这个小的物质构成了整个宇宙,星球是它构成的,我们身体也是它构成的。

现在这个最小的东西被我们的量子力学家找出来了,佛经上讲的「极微之微」,这是什么东西?科学的名词叫微中子,真小,小到我们无法想象。八十年前科学家发现原子,那个时候认为原子是物质现象里面最小的,现在发现原子不是最小的,还是相当的庞然大物。原子的组织,有原子核、有中子、有电子,这样组成的。那一个电子,这是原子里头最小的,一个电子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个微中子聚集在一起,这个体积等于一个电子,原子里头的一个电子。这个东西,佛在三千年前说出来,被今天科学家证明了,这不可思议。这物质里最小的,佛经上叫极微之微。这个东西再一分析就没有了。科学家把它分析,这一分析出来是什么东西?原来是念头的波动现象。于是乎科学家恍然大悟,物质从哪里来?物质从念头来的,没有念头就没有物质,有物质决定有念头。

水是物质。日本江本胜博士做的水实验,实验出来水有见闻觉知,那是念头,水会看、会听、会懂得人的意思,我们动什么念头它全知道。在实验室里面,我们看到水结晶,善念,它的结晶非常美,反应给我们看的;我们的不善念头,恶念,它反应出来的图案非常难看,实验了几万次、十几万次,丝毫都不差。江本博士告诉我,这个爱、感恩,这是图案里最美的,他说这个东西是不是宇宙的核心?我告诉他,一点都不错。我说很可惜,你把它找出来了,你没用上。他说为什么?我说你的生活很苦恼,你看到我向我诉苦,身体不好,有疾有病,家庭工作麻烦事情很多,你不快乐。我说我很快乐,我说我用上了。他说你用上了,你用什么?你实验那个爱、感恩,我用上了,你没用上!最可贵的是能把它用在生活当中,用在处事待人接物,你就没有白学了。

我说很难得,我告诉江本,不但水有见闻觉知,在佛法里面讲,只要是物质现象,统统有见闻觉知,泥沙有,石头有,花草树木统统都有,任何一个物质现象里面都有见闻觉知。我说你好好去做。他原来不敢碰宗教,认为宗教是迷信,他是科学家,怕人家把迷信的帽子给他戴。碰到我,没有法子。我就告诉他,佛教所说的,你们现在实验的才只一点点,佛教的奥秘太多了。他听到之后,这才不忌讳宗教,每一个宗教的经典他都拿去实验,结果实验都非常好。拿经书,拿着《圣经》、拿着《古兰经》、拿着佛经去做实验,给这个水看,结晶都非常美。他把五个宗教混合在一起,摆在水面前做实验,还是很美,这宗教团结。现在他不忌讳了。宗教里头有最美的东西、有最好的东西,你要是不要它,那你自己受的苦难自己要承当,这都是事实。所以江本跟我就做成好朋友了。

都是讲的诸法实相,一切法的真相。你了解它,你可以受用它,但是你不能占有它,为什么?它不是真的,叫剎那生灭。波动现象里面,就像昨天我给你讲的,像电影里面的画面,你可以欣赏它,你得不到它,你也没办法控制它。你可以享受,不要有占有的念头,不要有控制的念头,你就得大自在,你就过佛菩萨的生活。想占有、想控制,那叫自找苦吃,错了。所以整个宇宙是一家、是一体。就像中国古时候大家庭一样,每一个人跟家庭是一体。我是谁?家庭就是我,我就是这个家庭。我点点滴滴的贡献付出都要为家庭,我的一切困难家庭替我解决。所以从小,你看育幼,教育,家庭负责;年岁大,退休、养老,家庭负责。大家庭比现在小家庭好!那个制度非常优越,让你真的无后顾之忧,你一切付出到年老的时候由家庭照顾你,你看多自在。

小家庭可怜,老了怎么办?自己要储蓄一点钱来养老。储蓄的钱,钱会贬值,靠不住!万一丢掉怎么办?孤苦伶仃。在古时候,那个家是永远传下去的,世世代代传下去的,它就世世代代照顾你,你有保障。所以古人不会为非作歹,他没有这个必要,他生命有保障,生活有保障,他何必!现在为什么拼命争?没有保障。儿子不孝父母,没有保障。兄弟姊妹各人顾各人的,为了争财产还要上法庭,在中国讲的是伦理道德全完了,人活在这个世间非常非常可怜。这些道理要细心去学习、去观察,社会已经走到这一步,怎么解决?要寻求这个道理,过去所结的恩恩怨怨要一笔勾消,不要再提了。提起之后怎么样?提起之后就冤冤相报,没完没了,生生世世都痛苦,不是一方面受痛苦,双方都受痛苦,那这又何必!所以以往的不追究,重新好好的学做人,做善人、做贤人、做圣人,这是对的。

人性本善,老祖宗说的,不是孔子说的,孔子一生述而不作,都是上古时代传下来的。没有文字,不能说没有文化,不能说没有道德。我跟宗教接触得多,宗教里面婆罗门教历史最久,就是现在的兴都教。他们的长老告诉我,他们至少有一万三千年的历史。那换句话说,佛教才三千年,它比佛教多一万年。我相信我们中国这些古圣先贤、老祖宗不在他们之下,至少也有一万三千年。中国有文字、发明文字到现在四千五百年,四千五百年之前没有文字,不能说老祖宗没有智慧,不能说他没有道德。所以我非常佩服孔子,孔子说他一生述而不作,他没有创造,他没有发明,他所学的,他所修的、所教的、所传的,全部都是老祖宗东西,「述而不作,信而好古」,对老祖宗传下来的东西一点都不怀疑,完全相信,完全接受,非常欢喜。这是夫子一生学、教的心态,我们要了解。《论语》上的话,绝大多数都是古人传下来的,他用文字记载下来,流传给后世。所以他是集大成者,不是自己说的,集大成古圣先王他们的教诲。

古圣先王教给我们什么东西?实在讲只有四个科目。五伦,我相信传个十万年、传一百万年都不会传错,它简单,只有二十个字!父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,你说这二十个字能传错吗?上一代传给我,我再传给下一代,一代一代传下去,不会传错,二十个字。五常只有五个字,仁义礼智信,五个字。四维是四个字,礼义廉耻。八德就八个字,孝悌忠信,仁爱和平。怎么会传错!中国从一万多年前,一直到满清这个时代,都尊崇这四科的教育,没有人反对,人人都学。他要不学这个,他就家破人亡。他一家几百个人,每一个人心都不一样,那家就不成家了。中国之长治久安靠什么?全靠家庭。家庭造成中国的文化,造成中国长治久安的盛世。但是家庭没有了,抗战之前有,抗战之后没有了。这个家庭能不能恢复?不可能了,没有法子再恢复。老祖宗的方法太好了,没人知道。

中国过去的社会,这种封建,封建你不了解它,你真正去研究、了解它,你觉得封建非常可爱。封建里头最大的一个好处,就是国家领导人没有人争。你看现在选总统多少人拼命在争,它没有人争。帝王,帝王不是专制,专制的帝王立刻就被人推翻了。细细读中国历史,你不能不佩服这些人智慧。所以政治制度,实在讲差别不大,问题是在人。不好的制度,是好人,他一样做好事;他不是好人,再好的制度,他一样干坏事。所以中国古人说,法,这国家的法,宪法,是治之本也,治国的大本。但是后头有一句,人是法之源也,人是法的根源,如果不是好人,再好的法没用。

我年轻的时候,方老师给我讲了好几遍,所以我印象很深刻,他要我看《周礼》,我始终没有看过这个书。我学过《礼记》,我没有学过《周礼》。《周礼》是什么?周朝的宪法,周公定的。方东美先生对这部书佩服到极处,他告诉我,如果周家它的后代世世代代都遵照这一部法典去做,不违背的话,今天还是周朝。在全世界法典里头,没有超过它的。中国的宝很多,现在没有人认识。现在人立法是为自私自利,周公立这个法没有为自己、没有为家庭,为天下人民幸福着想,所以才有这么完美的法。不是为朝廷、为他皇族,不是的,为天下人民,所以他得人心。

我们老祖宗东西教导我们的,你看看这四科,五伦是道,这是自然法则。夫妻是谁发明的?是谁创造的?没有,这天然的。连禽兽牠都有婚配、都有配偶,这是自然的,自然就叫道。君臣,领导跟被领导这是道,不是哪个创造发明的。父子这是道,兄弟这是道,朋友这是道。这是道!怎么样来处理这个道,那叫德。道是讲关系,这个关系是我们是一体的关系。怎样把这个道来落实?父子是亲,这亲爱。中国的教育核心就是这个,就是亲爱。所以江本博士实验,爱这个水结晶是最美的。这个爱不是别的爱,是父子之亲,亲爱,这是天性,不是人教的,没人教他。连畜生,你去看,都有父子之爱。你看那小动物刚刚生下来,牠母亲保护牠、爱护牠、照顾牠,你能看得出来。那有人教牠吗?没人教牠。

所以中国的教育,根从哪里来的?就从父子有亲来的。中国教育的目的,第一个目的就是这种亲爱如何保持一生不会变,这是中国教育第一个目标。第二个目标是这个爱把它扩大,知道爱你的家,爱你的家族,爱你的邻居(邻里乡党)、爱社会、爱族群、爱国家、爱天下人,它一层一层往外扩大,爱的教育。中国古代帝王统统是推行这个教育,他才能长治久安,他才能传几十代。末代皇帝不遵守,荒淫无道就被人推翻了。这制度不坏,真正负责任,不负责任的这个帝王,他活不长久,他的国家会被人消灭掉。兢兢业业,他不是为家族,是为人民服务,是为一切大众着想,没有想到自己。我们现在很多言论跟思想都发生错误,都毁谤它、侮辱它,这不是好事情。你要毁谤它、要侮辱它,把它搞清楚、搞明白,它是不是你所想的那么坏?如果它不是的话,那叫冤枉,良心怎么能过去?赞叹一个人,搞清楚,毁谤一个人也要搞清楚;不真正搞清楚,随便说话,冤枉人,这个冤枉人也要背因果责任。

了解所有一切现象不是真有,称为如化。现在科学家告诉我们,全是一个波动现象,而且波动频率非常高,高到我们无法想象。科学家发现这个物质是意念波动产生的幻相,它不是真的。这个波动现象非常快,没有说出数字。佛经上说出数字,佛说快到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指有多少个念头?三十二亿百千念。单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指,一弹指三百二十兆。那我们现在时间单位算秒,一秒钟我们弹得快,我能弹四次,大概有比我弹得快的,年轻的、力气比我大的,如果能弹五次,那一秒钟多少次?一千六百兆。你看,佛经上把数字说出来了,科学家没有说出数字,只是说太快了,速度太快了。所以现在人想,科学搞这么多年,四百多年,这么多人研究,才发现这个事实真相,释迦牟尼佛凭什么知道?所以科学家从这里也就省悟过来,不敢再说古人不懂科学、愚痴,不敢讲了,他们相信古人有一种本能,我们的本能丧失掉了,古人那个本能在,他有本能,他知道。这个话也没讲错。

实际上每个人都有本能,本能是什么?就是清净心,你心里头什么都没有的话,你的能量就出来了。你心愈复杂,你的本能就愈小。复杂到极处,本能几乎不见了。一分清净就恢复一分本能,十分清净就恢复十分本能。所以佛法的修行没有别的,就是清净心、平等心。真正到清净心,这就是阿罗汉。我们讲阿罗汉有神通,神通是本能,一点都不稀奇,人人都有,我们只是被杂念困扰了。佛讲的这三大类的烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,三种都放下,你的本能圆满恢复。三种都放下,就叫成佛。所以你本来是佛,你现在把这三样放下,你就是佛,你的智慧、你的能力跟佛一样,超过科学家,超过哲学家。

所以佛法修行,实在讲很简单。我二十六岁亲近章嘉大师,他老人家就教我。我向他请教,我说佛教这么好,有没有方法能够很快的契入?他就教我看破、放下。看破是了解事实真相,了解之后你自然不执着、不分别,不执着、不分别就叫做放下。所以放下不是事,放下是在心,恢复到清净心,恢复到平等心。我们这经题上五个字「清净平等觉」,那是修行的纲领。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,觉是佛,这是三个学位的名称,三个阶梯的标准。佛陀在佛教育里面是最高的学位,像现在学校的博士一样。菩萨是第二个学位,硕士。阿罗汉是第三个学位,学士。拿到这个学位的,才算你修学真有成绩;学位没拿到,不算,你还没有成就,不算你有成就。

这三个学位统统要放下。放下见思烦恼,阿罗汉。见思烦恼,见是见解,看错了,思是思想,你对于整个宇宙的问题看错了、想错了,这叫凡夫。把这些错误放下,你的清净心现前。清净心,你才有正知正见,你的见解思想是正确的,没有错误。这拿到第一个学位。再往上去,第二个学位,平等心。真正无我才平等,有我就不平等。我总比别人高一点,我里头带着有慢(傲慢)。傲慢是天生的,不是哪里学来的,叫俱生烦恼,有我,我总比别人高一等。乞丐,这是贫贱到极处了,没有地位,又没有财富,天天在外面讨饭吃。躺在马路上,看到一个有钱人走过去,坐着车子耀武扬威,他在旁边还哼一声,有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!他还瞧不起别人。这就是傲慢很难断,人皆有之,你自己不知道。

儒,它不断,因为儒家的境界在人天,所以它教你傲慢要控制住。你看《礼记》里面所说的,「傲不可长」,到这就好了,不要再增长了,它用这个方法。佛不行,佛要断掉。为什么?佛不断的时候,你不能提升,一定要无我才能达到平等,平等是菩萨。阿罗汉还没有达到这个境界,菩萨达到境界,完全平等,所以心地柔和善良,没有恩怨。没有达到这个境界,你受人家的冤枉,他那个气咽不下,生生世世都想报复,这个不好。报复不是一面痛苦,是双方痛苦。你的家人,冤枉被人家杀掉了,害你的人,你又恨他一辈子。如果是菩萨,这个结就化解了,不再怨恨他,知道有前因后果。为什么他害你、不害别人家?这一定有因,这个因要找到前世,前世再前世,你能够追溯到过去,心就平了。过去我是这样对他的,这一生碰到,他这样对我,这一报还一报,帐了了、清了,欢欢喜喜,不再有怨恨。如果还有怨恨,来生还要报,真的是生生世世没完没了,玩这种游戏太痛苦了。所以佛法能把这个怨结统统给你化解掉,你能够宽宏大量原谅一切人,心平气和,大家一起来学圣贤教诲,这个好!我们才真正有救。

众生是平等的,中国老祖宗说「人性本善」、「人之初,性本善」,每个人都是善良的,做错事情是一时胡涂、一时迷惑。今天这个社会做错事情人多,要原谅。为什么?他没有受过圣贤教诲,他不懂。他没有看到圣贤人,没有人教他圣贤的道理。所以今天小孩不孝父母,不能怪他,他从小没有看到有一个孝顺父母的人,样子没有看到,也没有听说过,你怎么可以怪他?中国古时候教孝,你看古谚语所说的,「教儿婴孩,教妇初来」。婴孩什么?小孩出生就教他。出生他还不会说话,什么都不懂?那你就搞错了,他什么都懂,就是不会说话,什么都懂,他头脑可灵光了,所以他会看、他会听。

中国在过去,养蒙的教育是母亲的责任,所以母亲是最伟大的。很多人不了解,以为女子在中国古社会里没有地位,完全错误。圣贤从哪里来的?母亲教的;没有圣贤的母亲,没有圣贤的儿子。所以做母亲的,先生叫她太太,太太从哪里来的?你要知道太太两个字的话,妇女地位多高!太太是圣人的母亲。就是周文王,周文王的母亲叫太任,他的祖母叫太姜,他自己的妃子叫太姒,这三个人都叫太,所以太太从这来的。你看她们教出周文王、周武王、周公,大圣人。孔子一生最佩服的周公,就想学周公。大圣大贤,母亲教出来的。所以希望太太都像周家的三太,把儿女都教成圣贤。

她们懂得胎教。怀孕的这十个月,你看历史上记载的,文王的母亲太任,「目不视恶色」,眼睛不看不好的东西,「耳不闻淫声,口不出傲言」,你看身口意她都摄受,就是一举一动都是端庄,没有邪恶,她小孩受这个气分,所以小孩生出来之后好教、听话,纯正没有邪。这母亲比什么都伟大,没有人能做得到,没有人能代替。小孩出生之后,自己跟丈夫孝顺父母,小孩在旁边看,他就学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,不是教小孩做的,全搞错了,《弟子规》是做父母的在家里面就照这样做,让小孩看,自然就会了。从出生到三岁这一千天,这一千天他所看到的、听到的、接触到的,都是这些规矩,他自然学会了。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」,这一千天他学的,八十岁都不会变。这叫童蒙养正,这叫扎根教育,现在没有了。我这一代沾到一点点边缘,就得这一点受用。我弟弟就不行,你问他,他什么都不知道;他小我六岁,他什么都不知道。我沾一点边,这一点边就起了很大作用。所以中国传统文化,你不去学它不知道,你愈学愈欢喜,愈学,这个恭敬心生起来了,孝顺心生起来了,你才晓得做人应该怎样做法。

人,在佛法里面讲,佛法里最重要一个概念,告诉你人没有死亡,人不会死的,我是永存的。生死是什么?是肉身,这是物质现象。如果说是人死了就没有了,他怎么会去投胎?哪有这种道理!那投胎谁去投?可见得那个没有死的东西他去投胎。这个一定要知道的,决定没有死亡。因为了解这个事实真相,所以人生的大事是什么?不是荣华富贵,不是现在的这种欢乐,不是的,要提升我们,要提升灵性,要在这一生当中把我们的灵性提升到菩萨、提升到佛、提升到贤人、提升到圣人,这就是这一生没空过。要知道什么是真的、什么是假的,什么是可以带得去的、什么是带不去的。带不去的一概不要,不要在这操心;你身体带不去,你家的金银财宝带不去,你家的房地产带不去,这种带不去的就不要理会它,不要在这上操一点心。能带得去的是道德、是智慧,你造作一切不善,那不善你会带去,给你来生所受的果报,这个重要!做好事能带过去,能带得走。做好事要以平等心,不要有分别,不要有界限,平等的布施,平等的供养,不分国家、不分族群、不分宗教,一切都不要分别,跟自己一家人一样。我们能照顾别人,别人会照顾我们,我们爱他们、尊敬他们,他们也爱我们、也尊敬我们,这就是神仙生活,这多快乐!

佛教我们常常修布施供养,跟一切人结善缘。宗教的团结,宗教的和睦,我没有想到我这一生还能看到,很可能会变成事实,那真是破天荒。我再过几天要到澳洲去一次,这一次去五天回来。图文巴这个小城宗教大团结,我回去参加他们团结会议。这些宗教领导人们在一起,跟这个市政府这些官员,他们也都来参加,市长都来参加,大家有个共同的想法,把这个城市做成全世界第一个和谐示范城。这个太理想了,这个要做成功的时候,非常有意义。所以他来邀请我,不能不去。我去年不过是说说而已,他们今年真干,这中国人所谓「有意栽花花不发,无心插柳柳成荫」,没想到他们真肯干。这个也是有影响,我们在图文巴十年,十年推动的社会和谐,产生很大的效果。我们把这十几个宗教联合起来,前年在图文巴做了一次联合全澳洲的宗教,办了三天的活动,宗教团结的联谊会议。现在我们想用一个小城做,做榜样。那个国家太大了,很困难,做个小榜样,小榜样做成功了,那就会起很大作用。我想新加坡、马来西亚的朋友们都欢迎去参加,我们共襄盛举。宗教团结的根源是在新加坡,一九九九年我们在新加坡做出来,那是世界上第一个,根。能发展到一个城市,这是真正不可思议,这是每一个宗教神圣的加持,神灵的保佑,这不可能的事情,怎么会做成功?

这个下面说,「又既云如化,乃非有而现假有。既是幻化,则所现举体是空」。这个道理明白了,我们对于一切现象自然就能放得下。不了解事实真相,放不下,我凭什么要放下?现在告诉你,它是一种波动现象,每一个波动现象是一个独立的,没有重复的。就跟我们看电影,从前那个幻灯片的底片一样,张张是独立的,张张不相同,它是一个相似相续,不是真正的相续;真正相续是张张相同,它不是的,它每张不一样。现在弥勒菩萨告诉我们,这也是科学家讲的,一秒钟波动(就是生灭)多少次?一千六百兆次。哪一个现象是你?所以没有我。如果一个现象是我,我已经不在了。如果每个现象都是我,怎么会有那么多我?你就晓得,这个事实现象叫非空非有,这个道理很深。大乘教里面普通不谈这个,为什么?没有人懂。提出问题,你给他解答,他还是不懂,很少讲。今天可以提出来讲,就是配合量子力学家最近的发现,这就好讲。这个发现也是我们想象不到的,但是完全是经典上所说的。世间人用思惟、用想象、用观察,不管用什么样的仪器,只能够看到波动现象,不动的现象看不到。不动是真的,不动是体、是你的自性。动的是假的,动是它的作用。这个动是有缘就动,缘的意思也是深广无际。

所以空是真空,真空不是无,什么都有,什么都不缺。有是假有、是幻有,别认真,认真就吃亏,认真就受苦。譬如你身体不好有疾病,你很认真,你受这个身的折磨,苦。你要不认真,若无其事,根本就不想它、不理它,那个病自然就好了、就没了。为什么?你不管它了!只要你管它,你想它好也麻烦,你想它不好也麻烦,只要想它就麻烦,不想它,麻烦就没有了。那人不能不想,换一个方法,教你想阿弥陀佛,你每天想阿弥陀佛,把自己身体忘掉,你的身体决定健康长寿。伊斯兰教去想真主,基督教去想耶稣,只要把你念头想到一个,不要想自己,把自己忘掉,自己就恢复正常,很快恢复正常。这个科学最近发现念力的能量不可思议。所以念能改变物质,头一个,改变我们身体,身体是物质。

科学提出了一个论据,这是非常有道理的,他们说这三、四百年的科学,里面有一个最大的误会,就是二分法。这最大的错误,让我们走了很多弯路,搞了很多困难。这二分法是什么?就是把这一切物分做物理跟心理,唯物、唯心。这错了,心跟物不能分,它是一不是二。分成了二边,二边到现在都走不通。幸亏好,这些人研究物质,物质到底是什么?把物质研究到最后,物质是念头的波动产生的幻相,这才真正了解物质的本质。这一个了解发明可不得了,为什么?我们用意念可以控制物质。头一个就是治病。无论什么疾病,与你念头有关系。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦对着你五脏六腑某一部门,你哪一个念头(错误的念头),它应对是哪个部分有病,你把这个念头修正过来,你的病就好了。

科学在加紧做这个实验,来找这些证据。所以这个科学在目前叫前卫科学,还没有得到科学家全体的认同,这是刚刚发现,发现就是念头可以控制物质,可以改变物质,这刚刚发现。理论就是从物质分析到最后,发现是念头,念头造成的物质现象。德国科学家普朗克,他一生干这个事情,他有个很有名的报告,里面说,根据他一生所做的研究,宇宙之间根本没有物质这个东西。说明物质到底是什么?是意念的一个幻相,就是意念是物质现象的基础。这些新的科学家就提出「以心控物」,以心控物是什么?能够改变地球上这些灾难。地球上这都是物质现象,我们意念只要端正,这连美国布莱登都谈到,二0一二,这是马雅灾难的预言,我们用意念可以把这个灾难化解。他只教人三句话,第一个「弃恶扬善」,就是佛家讲的断恶修善,第二个「改邪归正」,第三个「端正心念」,只要我们做到这三句话,这地球上灾难可以化解。因为灾难是不善念头引起来的,身体疾病也是不善念头引发的,念头善,什么问题都能解决。

我们就明白了,极乐世界为什么好,什么灾难也没有,这个地球怎么会有这么多灾难?人心不善。地球上今天灾难这么多,为什么一百年前没有这么多,两百年前更少?愈往上面去人心愈善,所以他不遭灾难。现在的人心,把五伦、五常、四维、八德全部都丢掉了,西方人把宗教丢掉了,东方人把圣贤丢掉了,所以灾难就出现了。圣贤跟宗教代表是善,你展开经典,没有教你做不善事情的。善根,善根能生一切善。善根是什么?孝亲是善根,尊师是善根,诚敬是善根。人要有这三个善根,万善都会生起来。这三个善根没有了,那反面就是万恶,麻烦大!所以今天我们感到最大的困难是什么?就是三善根,我们想教,教经典,没有这个善根的人,怎么讲,他听不进去,他听不懂,这个麻烦大!

圣贤东西最重要是恭恭敬敬的接受,不能够有傲慢。所以我这么大年岁时候想到,当年章嘉大师教我,问他一句话,第一次请教他的问题,他看我,我看他,看了半个钟点,一句话不说,到底什么道理,现在明白了。年轻心浮气躁,心浮气躁给你讲东西没用,耳边风。一定叫你什么?整个情绪稳定下来,看到你半个钟点,这定下来了,这才开口。开口说,有。我问他有没有方法?他说有。一有,我们的精神马上就抖擞起来,耳朵就竖起来了。他老人家不说话了,为什么?我们动了。又过了六、七分钟,再沉淀下来,才告诉你,所以不准你心浮气躁。心浮气躁的时候,好像动作很敏捷,那不是敏捷,那妄动。这一种心态学不到东西,没有诚敬。我们才了解章嘉大师那是继承古大德的传统,真正能学,真正想学,他真教你。你没有这个能力,他不会教你。你不想学,他也不教你。必须这两个条件具备,真想学,也有能力学,他就真教你。

方东美先生亦如是。我跟他学那么长的时间,没有缴一分钱学费,完全是义务。我们自己在那个时代,一个人,抗战期间失学四年,初中毕业,也没有经历,到台湾一个人,没有认识的人,没有有势力的人照顾你,也没有有财富的人照顾你,困难到极处。遇到这些老师,老师慈悲照顾。凭什么?就那一点尊师重道的心,这从小学来的,对老师那点诚敬的心,老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年,也是每个星期两个小时。我这个缘分,以后的人再都遇不到了,不容易。老师都不在了,常常念着老师的恩德,念着老师的教诲。我们不辜负老师,一定是不断提升自己境界,这是老师唯一的希望。

既然是幻化,整个宇宙我们了解了,则所现举体是空,证明《般若经》上所说的「一切法,无所有,不可得」完全正确,那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假,而空而假,是显中道之义」。这是菩萨的看法,对整个宇宙的看法,不能说空,也不能说假,它是空也是假,这是最正确的看法。那是空,不执着,在这里头不起心、不动念。它是假,我们在假相当中如何帮助这些人(这六道众生)离苦得乐,如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做,有意义、有价值,而不执着意义与价值。像佛菩萨一样,「作而无作,无作而作」,身心永远是平静的,事业永远是圆满的。后面总结,「观法如化者,即观一切法,皆是中道」。这是结归到大乘。

后面这一句,『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的,意思是禅定。要照这个梵音来翻,翻作正受。三翻作正,昧翻作受,受是享受,正常的享受,正常的享受是禅定,禅定才是正常的享受,里面没有苦乐忧喜舍。身没有苦乐,心没有忧喜,这是最正常的享受,有喜乐、有悲哀都不正常。所以喜怒哀乐统统都没有,这正常享受,这是禅定,这是真的不是假的。

我们看念老的批注,「三昧常寂。三昧者,正定也」,正定。「常寂者,真体离生灭之相,谓之常」。常是永恒不变,不生不灭,这常寂。离生灭之相,生灭是幻相,怎么离?不执着就离了,不分别、不执着、不起心、不动念叫离。相虽然有,有即是无,有即是空,空即是有,这叫常。「绝烦恼之相,谓之寂」。这个寂是寂静,不动。烦恼,中国人讲七情五欲。七情,喜怒哀乐爱恶,下面是个欲,欲是五欲,五欲是财色名食睡。这些东西都没有了。这个没有,不是说都不见了,不是的,事都摆在面前,心里头没有,这叫真功夫,理事无碍。心里头确实没有动五欲七情的念头,这叫真正入定。不是离开这个境界,不是的。境界是假的,它不是真的,你要离它干什么?你要离它不是找麻烦吗?它本来寂静,所以不需要离开。知道凡所有相皆是虚妄,即假即真,这是佛菩萨的心态,佛菩萨对于一切法的看法。所以他全心全力帮助一切众生,帮助他破迷生信,第一个阶段,你的信心生起来了。

信心,佛法也常讲信德,五德里头这是最后的一个,五德是仁义礼智信,也叫五常,常是永恒不能变。人要把这五个字丢掉,就不像人了,人的标准就这五个字。《左传》上都讲得清楚,「人弃常则妖兴」,人如果把仁义礼智信全丢掉了,这个社会上都是妖魔鬼怪,乱了,就一团乱象。信德是最后的一个德,是基础,没有信,前面四个都没有。所以我们学从哪里?要从信开始,从这奠基础。那为什么不信?怀疑。如何能够断疑生信,那就得要教。可是教的条件,如果他没有诚信心、没有诚敬心,他什么都学不到。所以今天难,难在这里,到哪里去找一个真正孝顺父母、尊师重道,诚敬心来学习的?找不到!困难在此地。古时候这种人有,很多,为什么?家家教,他有家教,有教育。我们今天教育丢掉一百多年了,所以不是现在这一代人的责任,你怪这一代人,那叫冤枉,他不知道,他父母也不知道,祖父母也不知道,曾祖父母未必知道,总要到高祖父母大概晓得一点影子。难,真难!所以我们只有求三宝加持,求众神保佑。

良好的修学态度没有了,社会乱,往后更乱,你想它好,不可能。你心里想想,我们现在比十年前,十年前再比前面十年前,你十年、十年比,你就晓得,一个十年比一个十年乱,往后十年比现在更乱,会出现什么事情,没有人能预料到。那了解这种事实真相,我们就高度的警觉心,要认真放下,要提升自己灵性,你才能够应对得了这个社会的变化。纵然极大的灾难来了,我们有去处,我们清清楚楚、明明白白,知道生从哪里来、死到哪里去,这个自在,这个快乐。

前天我看到一封信,天主教的一位神父写了一封信给我,要想到我这来学习。他请假了五年,他们教会批准了,要到我这来学五年。他听我讲过的《玫瑰经》,他说比他们神父讲得好。对的,到佛门来学智慧,不可以改变宗教,改变宗教是错误的。每一个宗教都一样的,佛家讲「法门平等,无有高下」,不但是佛教各宗派、各法门平等,对所有宗教都一样的,都要平等。但是互相学习好,互相学习提升自己。就像佛教传到中国,把儒家提升了,把道家提升了。这互相学习的好处,佛法全是智能。

「《唯识述记》曰」,这部书是窥基大师的著作,在中国也失传了很久,所以宋元明清关于唯识的研究没有读到这部书,有很多错误地方。这部书在日本,杨仁山居士,清朝末年他在中国驻日本大使馆服务,好像是参事,他是个虔诚的佛教徒,在日本看到了,看到很多中国失传的都在日本,把它再取回来,重新翻印。所以民国年间这一些研究唯识的看到了这部书,这是佛教的心理学,如果在大学课程里面,这是佛教心理学。它里头说,「不生不灭,绝名相于常寂之津」。这个津是渡船的码头,我们现在叫码头,就是渡口,这个也当作门径来讲,入门的门径。绝名相于常寂之津。

这不生不灭的概念重要,一切法不生不灭,不能说它生,不能说它灭。如果一切法真的不生不灭,要说不生不灭,这个话不叫废话吗?一切法真有生灭,有生灭为什么叫不生不灭?它生灭的时间太短了,你说它生,它灭了;你说它灭,它又生了。就是弥勒菩萨讲的一弹指这么短的时间,有三十二亿百千生灭,你怎么能看得出它生灭现象?我们今天把它换算,换成一秒钟,一秒钟有一千六百兆个生灭,这一个生灭你能找得到吗?所以佛说「生灭即是不生灭,不生灭即是生灭」,就讲这一桩事情。它太快了!弥勒菩萨后头还有一句话说,说得好,他说念、识,念就是念头,识就是分别,「识念极微细,不可执持」,我们人没办法掌握到它,没有办法把它看清楚,它速度太快了。你看,一千六百兆分之一秒,我们根本看不见,别说看花了,根本看不见。这个电影,从前的幻灯片的这个电影,一秒钟二十四个生灭。如果单独一张,我们大概能看到闪了一下。什么东西不知道,只看到光闪了一下,感觉得会闪了一下。一千六百兆分之一,那个闪的念头都没有,你都不可能有,这叫不生不灭。实在上讲,真有生灭,不是假的,太快了,快到我们没有办法想象。

那今天我们看到这个现象是什么?是许许多多的生灭累积在一起,让我们看到幻相。就像看电视、看电影一样,电影你看一秒钟,我们看到一点样子,但是一秒钟是二十四个生灭,二十四个生灭纠缠在一起,让我们看到现象。那我们就知道,一秒钟我们所看到的现象,一秒钟是一千六百兆个生灭纠缠在一起,你才看到,单独一个决定看不到。所以科学家报告里头给我们说,单独一个念头,或者是一个物质现象毫无意义,没有意义。怎么会看出它的?一定是纠缠在一起。这个纠缠是科学家讲的话,真叫无量无数的意念纠缠在一起,我们看到它的现象。这完全讲的是宇宙的现象,真相!这个真相,我相信二、三十年之后肯定被所有科学家肯定,那我们的生活方式、我们的概念统统改变了,这是一个非常伟大的革命性的动作。过去我们想错了,我们看错了,这佛法里面讲见惑、思惑,一点都没错,被科学家揭穿了,我们真看错了,真的想错了。

「是故《净影疏》」,这是隋朝慧远法师的著作,说:「三昧常寂,止行深也」。止就是定,这个定深!不是浅的定,浅的定三昧寂,它常寂,那要是说到究竟处是自性本定。惠能大师见性的时候说的第四句,「何期自性,本无动摇」,这就是三昧常寂,自性本定。从这个现象当中,我们就了解我们养生,养生,这生命是两个,心是静的,身是动的。身要不动就坏了,身要运动,心要定。心定身动,什么方法最好?拜佛最好。你看拜佛,身在动,心里头是定的,心里头什么都不想,或者只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,默念,不要出声。什么都不能想,心要静,身要动,这养生之道,百病不生,长命百岁。佛家有养生法。

这里括号,念老做了一个小批注,「止行者,修止之行也。止心一处曰止」,这就是禅定的别名。佛法里非常讲究这个,要把心止在一处。所以学东西学一样,不要学太多。学一样,你的心止在一处,会得定。定久了开智慧,智慧开了才算你真学到。智慧开了是什么?这一部经通了,一切经全通了。为什么?一切法不离自性,一切法都是从自性生的,你那个地方搞通了,全都通。真的像一个圆,你找到圆心了。圆心在整个圆的面积上,任何一点跟圆心都有联系,你真的把中心点找到了。中国古人的教学法、印度的教学法都着重在这个中心,教你开智慧,智慧开了样样都通,没有一样不通,不是学来的。

释迦牟尼佛给我们做了一个例子,他距离我们太远了,时间太远了,地点也太远了,我们很陌生。但是惠能大师很近,惠能大师是中国人,唐朝时候人,而且生在广东,在香港讲的话,人的印象更深刻,他的老家离此地不远,他给我们做了个榜样。你想想看,他那年只二十四岁,很年轻,没有读过书,不认识字,是个砍柴为业的樵夫。樵夫这个行业现在没有了,抗战时候有。抗战时候我们住在城里,城里还没有电灯。大的城市才有电灯,一般小城市没有电灯,要点油灯,没有自来水,要烧灶,没有瓦斯,没有电,所以有这种行业。乡下人每天上山砍柴,挑到城里来卖,叫樵夫。惠能大师从事这个行业,这个行业是苦力,很辛苦。没读过书,父亲早过世了,一个老母亲。这是孝子,靠自己的劳力赚一点钱回家去养母亲,他是这么一个人。遇到的缘分好,卖柴的时候遇到一个佛教徒,在房间里面读经,读出声音。他经过,听了觉得很有味道,就站在窗口听,一直听到他把经念完了,他进去敲门,「你念的是什么?」这个人就很奇怪,就问他:我念的《金刚经》。你听得懂吗?他就把他听的意思讲给他听。这个人感到很惊讶,非常佩服,这人了不起,不认识字,他能听得懂经的意思。所以他非常慷慨,当时拿出十两银子,十两银子他一年也赚不到,十两银子拿了叫他回家做为安家费,供养他母亲,还找了几个人照顾他妈妈。你到黄梅,到五祖道场去,亲近五祖。他说,你是一块好材料,虽然不认识字,悟性很高。他就真去了。

去了到黄梅,五祖分配的工作是他的本行,劈柴、舂米。五祖道场大概也将近一千人,那个吃饭的时候,烧灶,每天劈柴火,是个很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米,干了八个月。这个道场里讲堂一次没去过,禅堂一支香没坐过,《坛经》里写得很清楚。最后五祖传法,传给他,而且是秘密的。召见他,叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那个意思,他懂。五祖到碓房去巡视,看到他在舂米,问他,怎么样,舂熟了没有?他说,舂熟了,还没有筛,还欠筛。五祖用拐杖,在他那个舂米碓上敲了三下,走了。这就是个暗号,别人不知道,他晓得,三更到方丈室去见他。他三更,真的,去的时候门没有关,一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》,讲大意。不认识字,不会用经本。讲到「应无所住而生其心」,他就开悟了,就提出他的报告,说了二十个字。五祖听了之后,衣钵就给他,你是第六代祖,叫他赶快走,半夜把他送走了。为什么?怕嫉妒,嫉妒障碍,人家会伤害他。躲起来、藏起来,等因缘成熟再出来,就躲了十五年。

在逃难的期间当中,他遇到一个比丘尼,比丘尼一生受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》经文很长,两种译本,一个四十卷,一个三十六卷,都大部头。他那个时候没有出家,小伙子,听这个比丘尼诵经,诵完之后,他把这意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶,你怎么懂得?拿着经本向他请教。我不认识字。不认识字怎么懂?他说,这个与识字不识字没关系。这个比丘尼听他说法开悟了。这就是说明,识字不识字没关系,关系在哪里?在诚敬。

那个时候传法,每一个人心里想到,五祖肯定传给神秀。神秀是五祖的弟子,而且已经提升到助教了。每一天来向五祖问道的,绝大部分都是神秀接待,神秀那里就问题解决了。这是大弟子,助教,没传给他,怎么传给惠能?这出乎人意料之外。我提到这个问题,我就告诉大家,神秀对五祖百分之恭敬,他得到百分;惠能大师不认识字,对五祖是万分诚敬,所以惠能得到的是万分,道理就在此地。所以印光大师讲的话一点都不错,受圣贤教育,没有那一分诚敬的心,神仙来教你都得不到。你能得多少,你能懂多少,你能悟多少,全是那种恭敬心。一有怀疑,半信半疑,完了。所以今天传圣贤之道,最大的难关就在此地,到哪里去找这个诚敬的人。

现在时间到了,我们今天就学到此地。


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