诚言不妄信实莫疑

　　⊙前权后显实，施此方便教，巧为五浊诫，诚言不虚妄，信实莫生疑。
　　
　　
　　感恩啊！佛陀对众生的耐心，循循善诱，随机逗教，所以『前权后显实』，一直到众生根机差不多了，因缘也是不能再等下去了，佛陀开始『显实』，将一实法，要向大家宣布，过去的二乘、三乘，全都是『权教』，现在唯有一实相，一实的真理。所以佛陀四十多年来『施此方便教』，四十多年间所教育的，就是众生所需要什么，他就以众生的根机所需而来教育。
　　
　　『巧为五浊诫』。因为佛陀在两千多年前那个时候，开始用『方便』来教育众生，无不都是向众生说：苦啊！苦的形态是很多种，无量无数，不是在两千多年前那时候的众生苦，再累积、累积，不断累积的未来世界会更苦啊！
　　
　　这种五浊恶世会愈来愈兴盛，众生，人心道德观念会愈来愈到枝末，所以叫做『末法』，愈来会愈消失，人伦道德愈来会愈淡掉。所以佛陀两千多年前开始，就施设此教，要提醒大家：未来的人间，大家要先认知，所以这个时候要及时反省，此时大家要好好准备于未来，提高警觉。希望人人能发心，所以他要教育。
　　
　　教育，就如小学、中学、大学，希望人人能到助教，甚至是未来的教授。在那个时候，希望能够人人接受佛法，准备于未来人间可施教，才会在那个时候就开始说菩萨法，去除小乘法，开始要成就菩萨。
　　
　　菩萨发心、发愿，不是一生一世，要生生无量世，不断不断地锻炼，炼得未来出现于五浊恶世，救苦众生。这是佛陀的心愿，所以两千多年前，他这样用心教育。我们现在已经知道，时代真的是不同了，现在的人心，从家庭、从社会，都已经变动得很多了，所以我们要相信佛陀『诚言不虚妄』，佛陀的话是真诚的。
　　
　　佛陀对众生心怀着妙法，就希望这个妙法能及时向众生宣说，但是一直因缘未成熟。不过，我们要知道，常常说『有为法』不离『无为法』。既然称为『法』，法就是道理。所以只因众生着相，需要外在有相、有为的东西，这种的方式来投众生所需要的教法。其实，既然说『法』，既然说『理』，那就是『无为法』，是真实的道理。
　　
　　所以，过去的『权教』，还是含藏着『实』，所以权实平施，同时这样在教育。只是到了最后之时，佛陀把握因缘，要告诉大家：人人要赶紧回归清净的本性，不要贪着于外面的『有为法』。所以，他必须『正直舍方便』。过去这些『有为法』——名利种种，形形色色，有所作为，佛陀希望大家要拨开，回归真实的道理，如此才能真正一心向前前进。
　　
　　现在希望大家要能知道，一切都是因缘会合，这是真实不虚妄的道理，所以我们要『信实莫生疑』。我们要相信，相信佛陀的教法，不要于佛陀的教法生出了一分的疑念。所以要用心。
　　
　　我们前面的经文，佛这样说：『佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法。』
　　
　　所有凡是随着佛出家，大家这样随着佛修行，依教奉行，这叫做行道——亲近于佛，接受佛的教育，守佛陀的戒律；这全都是叫做『佛子』。
　　
　　尤其是菩萨，菩萨是真佛子。因为菩萨是深信不疑，菩萨是身体力行。他能绍隆佛种，能让佛法更兴盛，能将佛法入人群中，让人人能接受，将此佛法能展转于人间，使人人见闻利益。看到佛法的庄严形态、听到佛法能教育众生，入人生的轨道，这都叫做真佛子。像这样，真佛子随着佛法的轨道走，『来世得作佛』，来世一定能成佛。
　　
　　但是，这是佛陀他说，『我有方便力』。因为这些真佛子是过去用心、用法、用爱，渐渐地生生世世教育过来的，也是佛陀生生世世在人间，不断施展方便之教法。如何能让人弃恶，如何能让人生善，这全都是生生世世不知觉中所结的缘。
　　
　　用种种方法，一直到佛现相人间，修行成佛的此时，他又再『开示三乘法』——开示声闻、缘觉、菩萨法。现在要将前面声闻、缘觉，将这两种法摄受为『一乘』，就是菩萨真实法——自度、度他，自觉、觉他、觉行圆满。这是佛陀所说，『开示三乘法』。
　　
　　接下来这段(经)文就说：『一切诸世尊，皆说一乘道。』
　　
　　
　　⊙『一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　『一切诸世尊』，是过去过去无量数劫的诸佛，出现人间，『皆说一乘道』，全都说『一乘道』。这『一乘道』是真实的道理。前面我们也了解过，诸佛『佛佛道同』，在人间无不都是以譬喻、言辞、种种因缘，说法的形态都是一样，到最后还是要归纳回来一乘道。
　　
　　接下来再说，『今此诸大乘，皆应除疑惑』。现在此大乘法，完全都是要来除掉大家的疑惑。『诸佛语无异，唯一无二乘。』现在一直要如何来去除我们凡夫众生，尽管听法，却是对生、老、病、死还抱着怀疑。
　　
　　现在在听法的人，大部分差不多都是这样。『过去我很不甘愿，我这辈子这样的付出是为什么？为什么呢？』听法之后，过去是这样，所以才会惹来了这辈子，人与人之间彼此的恩、怨、仇、恨。『原来是这样，这样我知道了，我心开意解了。』但是对自己的未来，未来又会是如何呢？在此生过后，来世又会是如何？还是有疑问。
　　
　　所以我们就要多听，无论未来是如何，但是多了解，至少如古人说的『读前世书』。就如昨天说过，三四岁的小孩，才四岁的孩子那分悲心，纯真的悲心，知道在马来西亚离美国很远，老师这样告诉她：『那个地方有受灾的灾民很可怜。』四岁孩子她知道可怜是什么吗？不过，她知道，不只是知道而已。
　　
　　我们大人知道，只不过是『是啊，我知道，但是离我们很远。』不过小孩子她没有距离多远的分别，她不会生起『它离我很远』，她只是听到老师说：『他们没饭可吃，没房子可住，天气很冷，没衣服可穿，很可怜。』她很单纯觉得『很可怜』，这内心的可怜，可怜的境界是如何，四岁的孩子怎么知道呢？在祈祷时，就眼泪累累，一直流着眼泪。
　　
　　我这两天一直在想，这么单纯，这么年幼，竟然能够一闻能千解，了解到那么远的地方，那种的悲。我若在这里要告诉大家，形容那里是有多么的悲、多么的苦，千言万语无法分析那个苦，让大家入心，能体会苦。却是她在那里，老师只是这样说而已，那个悲心那么容易就启发起来。你们想，这是不是前生就已经受持那分悲心呢？
　　
　　另外的一位孩子：『我要大声唱，唱得让美国那些受灾的人听得到，我在为他们祈祷。』看，这不就是智慧吗？悲智双运。两个孩子，我们能证明，这四五岁，这种毫无疑问的相信。我们要相信佛的道理，不要常常在此起落，有时候信，有时候疑就一直生起。过去我们了解了，未来我们也要相信。
　　
　　所以刚才告诉大家，我们过去生中，说不定是与佛同世。但是，我们的心不坚定，道心不坚定，所以我们还在六道轮回中。但是现在有幸，我们再来赶紧复习，复习于未来，相信愈复习、愈听愈清楚。『知道』，名词很快，却是真正入心，入心下去才能带走。
　　
　　我们若随便造个恶，起一个恶念，行了恶行，这样一定这个恶种子就进入。我们若是起一个善念，我们若能再行善法，这样这种子也会进入。所以，年幼的孩子应该是起好念、行好事，这个好念、好事已经在人群中是很熟了，所以听到有灾难，受灾的人，在她的印象中就是苦，苦不堪，悲心就起了。
　　
　　人家说『万般带不去，唯有业随身。』这个业力随着我们的身，所以我们现在还是同样要用心复习，希望我们过去是已经闻法，希望我们过去也是行过大乘道，无论是断断续续，还是同样有播下种子，我们有这个缘。所以我们现在更要了解，现代已经是五浊恶世很明显之时，气候四大不调，人心不调；心不调和、气候不调和，所以人间、天地，灾祸就会很多。
　　
　　所以我们必定要知道，在这五浊恶世，佛陀的用心，从无量劫以来，他一直都是在『巧为五浊诫』。用善巧方便，循循善诱，要让大家知道人生苦难偏多，要时时提高警觉，不要放纵自己，不断造业。这就是我们应该要相信佛陀的教诫。
　　
　　所以『诸佛语无异』。现在的释迦佛、过去的诸佛，还有未来，这种过、现、未来诸佛在人间，所施教的全都是一样。我们应该要『除疑惑』，不要再有疑惑了。我们的烦恼全都是从见思、尘沙、无明，这三种的根本烦恼所产生出来的疑惑，所以无法接受正教，所以我们必定要很用心。
　　
　　『诸佛语无异』，不只是释迦佛，过去的诸佛，说不定在现在，我们大家的前后左右，都有过去的诸佛在你的身边。诸佛都是慈悲现相在人间，这种倒驾慈航，我们应该要时时，好话要感恩接受。『三人行，必有我师焉。』示现错误的，我们要感恩，警惕我们这条路不要走；示现正确方向的，我们要感恩，随着正确的方向，不要偏差，把握住，马上要精进行动。
　　
　　这全都是于人群中。因为佛陀告诉我们，人人本具佛性。何况佛经常常都说『倒驾慈航』，倒驾慈航观世音菩萨，倒驾慈航弥勒佛，倒驾慈航文殊，倒驾慈航地藏，很多，很多，所有过去的诸佛菩萨不断都是来人间现身教育。
　　
　　不要说：『这个人傻傻的。』其实大智若愚，这都是有他的因缘，为众生的因缘，要用什么方法来警惕众生，用什么方法来教诫众生。所以，我们对周围的人人要起感恩、尊重之心。所以我们若看到『诸佛语无异，唯一无二乘』，我们就要时时对人人感恩。
　　
　　你们想，释迦佛离我们是两千多年，其实他说，过去无央数劫的诸佛，其实时间无长短，没有多长，没有多短，时时佛都是过、现、未来的佛。常常告诉大家，刚才走进来是过去了；现在在这里说话是现在，其实，在这里说话的刚才剎那间，也是叫做过去。
　　
　　所以我们若是要知道时间要如何解释，不要想那么多。知道剎那过去、剎那现在、剎那未来，这种不断不断，过去、现在、未来就是不断这样在转。时间过去实在是很短，我们若想过去是那么的久，其实『过去』是在很短暂。我们把握现在，好好用心于『现在』，这是最重要的。
　　
　　所以希望我们人人能够体会『前权后显实』。前面的『权教』，好让我们知道佛法是如此，好好修行。修行，不是为了自己，是要为了普天下众生，这叫做一实相、一实性，也是一实之妙法。这是我们学佛最重要的目标，所以我们要时时多用心。