为佛子说深妙道

　　『天地人事则是菩萨事』，时时都是这样想，天地之间，人与一切环境、一切生灵，这和菩萨的事情是息息相关。

　　我们学佛，不就是要学得佛的心入我们的心，这是人人本来就有，如来清净本性。好像每天都是这样说。所以，既然是『心、佛、众生，三无差别』，不就是都生在天盖之下，地载之上吗？所有一切生灵都不离开天地间的事情，所以我们学佛在人间，必定要通达人间事，除了通达人间事，更要通达成佛的道理。

　　因为是学佛，所以称为菩萨，那就是真佛子了。因为我们听佛的教法，将佛的法水入心来滋养我们的慧命，希望我们的慧命成长，但愿我们慧命与真如本性合一，这样我们永远就无生无灭了。这就是人间学佛者，名称为解脱。

　　因为，想要修行的人都是先了解，人生烦恼、事物种种会惹来了人间苦难多，因为这样，所以想要追求佛法，如何才能脱离由不得自己六道轮回的这种苦难，所以要追求。

　　若是想离开六道，除非到不生不灭的境界。何谓不生不灭呢？就是回归自然。自然的境界就是无为法，无为法就是我们人人本具真如，这是人人都本有。不过，我们就是六道这样在轮转，受了后天一次再一次，无数次的世界、时代、空间、环境等等，不断这样污染、复制，所以我们就成为凡夫。现在知道了，要去除凡夫，回归清净的本性，必经之道就是行菩萨道。

　　菩萨道，不离开天地人事。我们既然当菩萨，就是在天下之间，地载之上，才能展开菩萨道的志业，所以『天地人事则菩萨事』。

　　『心法合一』，我们要用心，修行若不用心，法听了就漏掉。漏掉的法，不如不听。漏掉的法，没听到的法，我们怎么知道要如何修行呢？道理不知道，要怎么修行？就如若不认得路，不知道地理，不知道路程，你要如何走？这就是我们要知道路，我们不认得路，要问路。同样的道理，我们的根机若较利，用心听法，听就通了，『我知道了，知道这条路要怎么走。』若是再次说明，还是不知道，那只好我们就要依靠善知识。前面我们也说了，我们学佛很需要善友、知识。所以这善友、知识能陪我们走到正确的，我们所要去的方向。

　　所以，我们必定要用心，先懂理，才有办法修行。道理我们若不听，都不知道，我们要如何修行呢？菩萨的道路我们要如何走？所以我们必定要用心，用心听法，法听入心，在我们的日常生活中，法和心合一。

　　所以慈济人常常说，『心中有佛，行中有法』。佛法不论何时都在我们的内心里，佛心和我们合一，心法合一即是菩萨道，也就是菩提道。菩提就是一条路，菩萨是走在这条路的人，所以叫做菩提，就是道。菩萨就是『觉有情』，了解这条路之后，行在菩萨道上的人，这样的人必定心法合一，所以这就是菩萨道。

　　『佛心妙法，同体大悲』。这种同体大悲的心，就是菩萨心，就是佛陀要教我们的方法。

　　每天，每天，我们都能听到非常感人的道理。在我们慈济医院的志工，他们在医院里，就是在做医病之间的拱桥。听他们每天早上轮流心得分享，我都把它当作在听经。听人生苦难的经，听，听这一群菩萨投入在人间，如何将大医王、菩萨的智慧，如何用方法去普及在这些苦难中的众生。我都把它当作经在听，每天都是感动、感恩。

　　尤其是在听医师分享，当医师不是那么容易，现在的医疗法很复杂，已经医疗科技发展到，从内科就能了解到胃，或者是肝，或者是肠，这当中有什么样的毛病，这真的是很精密的仪器。

　　除了很多的仪器能去判断之外，还要更清楚一点，就要很直接将管(鼻内视镜)，前端有一颗镜头，已经缩到像一颗豆子般大小，在管道(食道)里要如何让它进去，从『自然孔』。我们每个人都有九孔——眼睛二孔，耳朵也二孔，鼻子也二孔，嘴，这样脸上总共七孔；还有二孔，就是大小便溺。这『九孔常流不净物』，这叫做『自然孔』。

　　这个东西要从『自然孔』的地方钻进去，有的是从口腔吞，以前叫做『吞胃镜』。过去在吞胃镜，很不舒服，很难过，有的人边吞会边吐，很不舒服。医师不忍心，他要如何能减轻病人不受苦？胡志棠，胡主任，不断在研究如何来救病人，如何让病人能减轻他的苦难，要如何让病人能够健康、安心。所以不断不断研究，从吞胃镜一直发展到从鼻子的孔穿进去。

　　他在二００五年去日本，发现到(鼻内视镜)，穿进鼻孔到里面，这样可以减轻痛感，病人没有痛的感觉，又边做还能边和他讲话。不过，这种不痛的感觉，到什么程度呢？他自己亲身来试『管』。

　　他就站着，因为他要看画面，他就自己穿，从鼻子一直穿进去，站着穿，站着看那个画面。怎么好像没有穿到胃呢？好像画面照不清楚，他就再想，是不是姿势？坐着看看，还是不清楚。画面跟着走，后来他就想，应该是要躺着。将身体的内脏和肢体的姿态，自己去调整，调整之后，原来就是要在椅子半坐半躺，这样胃镜进入胃部里等等。发现了。不过，他还要让病人如何更舒服，能轻安自在，自己就又再调整，移到床上，舒服了。

　　(大肠镜的检查)他又觉得，要如何能再更轻松，将这方法再加上了灌水，灌水方法，更舒服了。要如何将里面的病源揪出来，拉出来，然后如何治疗。看到他以身试管，这种的心情，他就这样说，『人痛我也痛』。看到别人在痛，就是我在痛；别人在苦，我的心很悲。尤其又说，人家的病，我要疼惜。所以，这是他的使命感。

　　甚至将儿子也带来试验，儿子也让父亲做试验，这种父子合作，如何让病人最舒服。这实在，大医王是佛心，佛心那就是『妙手、妙法、妙人医』，这种同体大悲，这不就是佛陀要给我们的智慧吗？

　　佛陀要让我们了解身体，我们人的身体不净物，人的身体有无常，无常的身体多病苦难。就要有医师发心，行菩萨道来解开众生的病苦。也是要用心。

　　所以，诸佛、菩萨在人间，不论何时都是为众生想尽方法，解除众生的苦难。所以唯『入大乘为本』，同样的道理，光学医学还不够，还要到达利益众生，最最对众生有帮助，无苦难，让他能快乐、平安。这就是佛陀要教我们，为众生的大乘根本法。所以，佛陀说是经。

　　◎『入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。』《法华经方便品第二》

　　『有佛子心净，柔软亦利根』。我们希望每一位不是为自己，都是为别人付出无所求。昨天我们说过了，对众生要有这片柔软心，当然要不断用心，利根，柔软亦利根。像这样的佛子，在『无量诸佛所』，很多，这些菩萨不是在现在，这是在过去，生生世世，在诸佛之所，就一直不断熏习、熏习，熏习出了我们走在这条菩萨道上，得很多的道理，心地风光就是在这条路走出来。

　　医有医道，菩萨有菩萨道，菩萨道、医道，无不都是增长慧命，保护性命，这全都是与众生息息有关，这全都是深妙道。所以，诸佛菩萨为众生行深妙道。

　　诸佛的心本来就是深妙，佛心本来就是深妙，谈的只是一乘实相的道理。一乘，就只有一条路，这条路要来运载我们众生，经过这条路的方法，这种的道理、实相。到底实相是什么呢？全都是要经过种种，藉由人体，人体是父精母血所构成的人体，人体就是有为法。父母分开，就是无为，个人本具佛性，但是因缘会合起来，就成为有为法。

　　有为法的身体，有病就要有医师来治理。同样的道理，我们的众生也已经心理有病了，所以要借重佛法来疗治我们的心病，但是医道来疗治人的身体，所以这都是妙法。这一乘实相的道理，就是妙法要用权实合为一体。

　　权，就是有为法，有体质的东西，用心让大家了解，身体就像一个小乾坤，无处不在，这种自然法界中，真的是看不到，就要借重我们有形的身体去探讨，用辽阔的医学去探讨小乾坤有多少的东西。自然界，要如何去吸收自然界的理法来帮助有为法，已经构成起来的东西，要如何让它恢复，去修补恢复。但是，世间虽然有修补恢复的东西，却没有不灭的有相、有为法，不过它有它的道理。

　　我们人，尽管我听了道理，听了道理，回归于真如无为的本性，是不是这样我们就不会死了呢？同样会死。不过，这种精神理念，回归我们清净的本性，这就是有形，叫做权，无形叫做实，权实一体，这就是佛陀如何说小乘法，而要让我们通达大道、大法。

　　◎而行深妙道：诸佛心本行深妙道，唯谈一乘实相之理。盖妙法则权、实一体。以人间苦事相多，即教之以理、导之以法。

　　人间苦的事相实在是很多，所以佛陀就来施教，教之以理，导之以法。这就是佛陀来人间，用人间这种苦相很多来譬喻，用种种言辞来施教，让我们能体会道理。

　　就像我们的身体有病，要如何治疗，当医师的就要用种种的方法，不断去改善，不断去创新，如何能有更好的方法来救人。所以常常说，时代不同了。法尽管不变，不过不变的法、道理，要应千变万化的生态。这就是法在人间，很需要的，不能没有。所以我们既是佛子，必定要时时多用心。