地二、七种(分二科)
玄一、征起
云何菩萨七种精进？
精进一共有九种，现在是第六种：「一切种精进」。分二类：第一种是六种精进；另一种是七种精进。六种精进已经学习过了，现在是七种精进。这一科里分二科，第一科，征起，「云何菩萨七种精进？」这句话是征起。下面第二科：列释，分二科，第一科：与欲俱行精进。列释，就是列出它的名称，然后加以解释。
玄二、列释(分七科)
黄一、与欲俱行精进
一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故。
第一「与欲俱行精进」：「欲」就是愿，愿意精进，愿与精进同时活动叫做「与欲俱行精进」。像念阿弥陀佛这件事也有这样的意味，就是愿生阿弥陀佛国，念阿弥陀佛名号的时候，也有愿。「谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿，随长养故」：何谓「与欲俱行精进」？「谓诸菩萨所有精进」：各式各样的精进。「数于无上正等菩提」：「数」就是数数的，不断的重复，一次又一次的，在精进时候与无上菩提猛利的欲愿在一起。「随长养故」：因为有愿，你精进修六波罗蜜时候，它就特别猛利。愿也猛利，行也猛利，猛利的欲愿能长养菩萨道，菩萨道也长养愿，它们互相饶益这叫做「与欲俱行精进」。
黄二、平等相应精进
二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心，亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。
这是先列出名字，然后再加以解释。「平等相应精进」这是精进的名字。这是什么意思呢？谓诸菩萨所有精进都有相同的作用。「能令随一根本烦恼」，「根本烦恼」就是特别强烈的烦恼，它是一切烦恼的根本，它能引发出很多的烦恼，所以叫做根本烦恼。「随一」：根本烦恼不是一种，主要是贪、瞋、痴，随那一个根本烦恼现行，活动了。「及随烦恼」：随烦恼是轻微的烦恼，它也是由根本烦恼流出来的。根本烦恼随顺不同的因缘就现出轻微的烦恼。譬如静坐时昏沈，昏沈是烦恼，它是愚痴烦恼的等流性；或者静坐时掉举，掉举是贪烦恼的等流性。贪、瞋、痴都有轻微的等流性，那就叫「随烦恼」。「不染污心」：根本烦恼那一种出来活动，或者随烦恼那一种出来活动时，就染污了心，使令心不清净。现在这位菩萨所有的精进，能令根本烦恼、随烦恼不染污心，烦恼不染污，就是不现行了。「不染污心，亦不缠心」：轻微一点的，正念一提起来就没有了，但有时不像说话那么容易，正念提起来它还是干扰你。现在菩萨精进的力量大，烦恼不缠缚心，叫它不要活动就能不活动，就是精进的力量大，也就是止观的力量大了。「由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住」：这个精进的名字叫做「平等相应精进」。「平等相应」还没解释，只是说菩萨精进的力量，能令心清净，烦恼不活动。「由此精进」：由于有这样的力量，能使烦恼不活动、心清净。以此为依止，「能令菩萨于诸善法等习而住」。心里没有烦恼时，就能令菩萨对于很多很多的善法能平等的修习而住，就能达到这个境界；若是有烦恼时，想要做种种功德，它作障碍，就不能等习而住，达不到这里，不能安住在平等的－什么样的功德我都能做，那一定要心里没有烦恼才可以，心里有烦恼就做不到，所以先说菩萨的精进，令心清净，然后才能做种种善法，都能做得很满意。
看《批寻记》：
「平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。不定心位，由能念防护意，不令起贪起瞋起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心。」这里面的精进不是一个单调的事情，它普遍于不定心及定心，两个阶级里面都有这种精进的。不定心位就是奢摩他没有修成功！心里面散乱不能明静而住，这是不定心位。这个时候也有这个精进。「由能念防护意，不令起贪起瞋起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心」。没有得定，我怎么使令烦恼不活动呢？「由能念防护意」，这个念能够忆念正法，不忘失。你若有这样的功夫，也就能够防护、保护你的心不为烦恼贼所侵犯；能防护、能防止、能保护内心的清净。「不令起贪起瞋起痴」，就是根本烦恼能叫它不现起，这就是念心所的力量，或是你念佛也可以，心里面若起贪起瞋起痴，起种种烦恼的时候，你心里面念佛或者是念法，所以一定要把经论里边的法句背下来、要熟，随时能够在心里面显现出来。这个心就像这条道路只能过一个人，不能同时走两个人的。我们的心念这所缘境的时候就不能念其它的所缘境。心里面念贪的时候，你若转变所缘境念佛，它就不念贪了；我念金刚经的法：「须菩提，菩萨于燃灯佛所于法有所得不？不也，世尊，佛于燃灯佛所于法实无所得」。你念这一段文，思惟这一段文的义呢，这贪瞋痴它就不活动。所以它能够防护意，使令你不起贪、不起瞋、不起愚痴。虽然没得定，也能使令你内心清净的。这方法就是你要善用念心所。「是名能令随一根本烦恼不染污心」。
「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心」。这是于定位中，修禅定的时候，不是说已经得定，是在学习止观、学习奢摩他毗钵舍那的时候。「于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想」。前面是能令内心清净，用念心所的力量可以办到，现在修定的时候怎么样能令心清净呢？它的方法是什么呢？由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，就是这位修止观的禅师他能取到彼贪欲等盖，就是五盖：贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作、疑。取彼就是拿到，拿到贪欲等盖诸随烦恼的过患想。我若心里面修止的时候不修止，心里愤怒，瞋恚盖出来了，谁对不起我，想这个事情。或者是贪欲盖或者是各式各样的盖。你能够认识盖的烦恼若现行是有过患，使令禅定不能够成功，奢摩他不能成功、毗钵舍那也不能成功，那么也就不能得圣道了。不能得圣道好像不算什么，其实是很有事情的啊！不能得圣道，三恶道就随着你后面，随时可能到地狱去，到恶鬼道、畜生世界去。你这样思惟盖有这个过患！思惟这件事，取得这样的观想。修止观的时候你同时这样作观：我若不灭除这些盖就有很多很多过患的！
「从顺障法净修其心」，顺障法是什么？就是放逸，我不控制这一念心，随顺这些障碍的事情去活动，就是顺障法。障就是自己的烦恼，自己的烦恼障碍自己的止观不能成就，应该消除这些障碍，但是不，我随顺障碍，就是放逸嘛！现在说是从顺障法净修其心，我不随顺障碍、不随顺烦恼活动，「净修其心」：用止观的力量清净、庄严我的心，使令心不染污，净修其心。「能令盖缠未生不生」，使令这个盖，盖就是缠，未生的不生，若是已经生的就除遣，这个地方就是五停心观了。用五停心观的方法破除去这些盖障，未生的不生，已生的除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。前面没得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是转移所缘境。我心里面不在这个所缘境上活动，换一个所缘境，那当然心就清净了；修止观的人他怎么样让心清净呢？观察烦恼的过患，这样使令心清净，方法不一样。能知道烦恼的过患，实在是智慧啊！是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。
「由是能令菩萨住正念知及平等舍」，由于能够这样从顺障法净修其心，能够观察这些盖障的过失，不要走错了道路，能够这样子做，继续这样修行，能令菩萨住正念知。正念、正知及平等舍，这是三个名词。经论的解释也不一样，现在这样解释：「正念」是不忘所缘境，数数地忆念所缘境就能明静而住，安住在正念，也就是安住在所缘境明静而住，那就是奢摩他成功了。奢摩他的境界现前了。「正知」呢？在奢摩他里面修毗钵舍那观，那叫正知。你若能够破除盖障，正念、正知就现前，因为没有障碍嘛！
「平等舍」是什么呢？平等就是等持的等，心里面平等。平等对面是不平等。什么叫不平等？静坐的时候昏沈散乱就是不平等；怎么是「平等」呢？就是也不昏沈也不散乱，就叫平等。这个平等未必能达到舍的境界。舍与不舍有什么不同呢？就是现在你心里面也不昏沈也不散乱，心里面寂静住，明静而住。但是很容易就散乱了，很容易境界就失掉了，这个时候你要注意地保护它，叫这个境界相续地明静而住，要特别注意才可以，若不注意就没有了。这时候还没到舍的境界，到舍的时候就不需要保护，任运地相续下去，那叫做「舍」。七觉支的舍也就是这个舍。所以若能够破除盖障，于顺障法净修其心就能达到这个境界，心能正念、也能正知、也能平等舍，就达到这个境界；就是止也能成就，观也能成就。「是名于诸善法等习而住」能令菩萨于诸善法等习而住，这样讲呢，那么就是正念也是善法，正知也是善法，平等舍也是善法，你若成就了正念正知平等舍，就会生出来很多很多的功德就都能成就，若是止观没有成就，其它一切殊胜的善法都不能成就。所以由此精进能令菩萨于诸善法等习而住。这是平等相应精进。
黄三、胜进精进
三、胜进精进。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。
三、「胜进精进」。什么叫做胜进精进呢？「谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心，为断如是诸烦恼故精进勇猛，如灭头然」。第三个胜进精进，「胜进」有强大力量叫胜。有这么大的力量向前进，所有的障碍不能障碍叫「胜进精进」。谓诸菩萨若为随一根本烦恼及随烦恼，染心缠住缠缚你的心，「为断如是诸烦恼故精进勇猛」。这位菩萨他不愿意烦恼留在心上来染污心。有这样的愿都不容易，我心里面有烦恼了，我不喜欢，要把这个烦恼贼驱逐出去。我们正念没有力量的话，心有烦恼的时候，随顺烦恼去，那就是我们没有这个精进。现在这位菩萨为断如是诸烦恼故，精进勇猛地修学止观，要灭这个烦恼。「如灭头然」：就像消灭你的头上起火了啊！如灭头然。那个「然」是起火了。我头上有火在燃烧，赶快要把火灭掉，要有这样的思想。这样精进的要灭这样的烦恼，心里面有烦恼火出来了，就像我的头上起火了似地，要赶快把它消灭了。我们看《瑜伽师地论》说的这些话，没有一样不是修行的事情，都是要修行。
黄四、勤求精进
四、勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。
前面是为断烦恼而精进。第四个是勤求精进。「勤」：不懈怠。去寻求。你要有所求，不努力能得到吗？「谓诸菩萨勇猛勤求一切明处」，勤求什么呢？就是一切的智慧。前面的文曾经说过，就是五明：内明、因明、声明、工巧明、医方明，内明就是佛法，都是智慧。菩萨勇猛精进地求一切智慧。求智慧这件事不是那么容易啊！你要无厌倦故，不厌烦，不疲倦，你要精进地求才能得到的。前面是去烦恼，第四个是求智慧。断烦恼也要精进，求智慧也是要精进的。
黄五、修学精进
五、修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。
这是第五个精进：修学精进。「谓诸菩萨于所学法」：对于所学的法，「如应如宜」：这个应和宜，宜也是应，就是契合的意思。那么契合我的心情，我欢喜嘛！我欢喜这样。我欢喜念佛嘛，念佛对我来说是契机的。但是不能只是契机就可以，还要契理的。这应和宜，就是一个契机一个契理。如果只是契机就可以，不合道理的事情我也欢喜，那么你可以做吗？所以要契机还要契理，契理还要契机。这样子这件事才有意义的。菩萨所学的法里面啊，当然学习佛教所说的都是合道理，但是有的不契机，又要契机又要契理。
对于这件事所学的，「普于一切法随法行，能成办故」：普遍地一切的法随法行完全都能成办，都能够成功一切法随法行。法随法行怎么讲呢？「法随法行」，小乘的阿毗达磨论也有讲这个，大概地来说有两个解释：头一个解释「法」是涅槃，「随法」是八正道。八正道不是涅槃，但是随顺涅槃。所以若学习八正道，就能到涅槃那里去了，叫做「法随法行」。这是第一个解释。第二个解释，「法」是佛陀的教导的，所教示，佛所开示的一切正法就叫做「法」。「随法」就是随顺佛的教导去修行。这样子就叫做「随法」。这个是修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，又契机又契理，这样子于一切法随法行，「一切」是什么？一切时一切处。一切时处都能够法随法行。「能成办故」：因为精进，你就能成功。懈怠就不行了。
看这个《批寻记》的解释：
「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求如所受法，身语意业无倒随转，正思正修。力种性品广说其相。(陵本三十八卷十八页)是名一切法随法行。」「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种」，法随法行有五种不同。「谓如所求如所受法」：就像你所求的。「求」这个字有愿有行，合而为一叫做求。你有愿，还有行动，这样子去求法。我现在欢喜学习华严经，那么你愿意学习华严经这是一个愿，还要行-事实上去求：或者自己阅读，或者请人讲解，那就叫做求。「如所受法」：「受」是领纳在心。你学习好了！我欢喜《华严经》，我欢喜《解深密经》，我欢喜《瑜伽师地论》都可以。你心里欢喜而去学习，完全学习毕业了就是如所受法。「受」：领纳于心，就是毕业了。如所求如所受就是闻所成慧啊！就是闻。以后又怎么的呢？「身语意业无倒随转」，学习好了，然后要按照你所求的佛法，你所受的佛法，要实际上去修行啊！「身无倒随转」：随顺你所求所受的法这样用功这样修行。语、意都是这样，不要「无倒」：不要搞错了。身语意这三种，下面还有个正思、正修，加起来就是五种。
「正思」就是学习佛法以后，你还要到寂静的地方专精思惟。专精思惟有什么好处呢？就是以前学习的时候不大明了，现在因为思惟就明白了，能令你增长智慧；已经明白的呢，更会深入地明白而不忘失。这样地专精思惟啊，就是在闻所成慧的程度上又进了一大步。进了一大步以后呢，就容易成就修所成慧。如果只是闻，中间没有思所成慧，你想修还不行的，修不来。所以有的人名气很大，”我修止观修不来，要有人教我才行”，实在就是没有思慧的关系。
「正修」：「力种性品广说其相」。我们现在这是精进品啊，前面这力种性品已经学过了。那里面解释这五种法随法行说了很多。陵本三十八卷十八页那边说的，「是名一切法随法行」。「正修」我们是讲过了，但那个地方说是奢摩他和毗钵舍那有四种不同。第一奢摩他。奢摩他由九心住开始：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。九心住是欲界定，但是不可以停留在这里，要进一步到未到地定，那才算是奢摩他成功了。若再进一步色界四禅、无色界四空定更好。那么这里面就是以最低限度未到地定成就了，才叫奢摩他。第二种就是毗钵舍那。毗钵舍那就是观察苦集灭道四谛、观察十二缘起、观察世俗谛、胜义谛，就是要有所缘境观察。这观察在个力种性品，它说出了一个份际，说出一个范围来，第一，你要修奢摩他，第二，你要修毗钵舍那。是个别修。个别修这句话什么意思呢？譬如说静坐，静坐前半小时你修奢摩他，过了半小时你修毗钵舍那了。修毗钵舍那的时候奢摩他没有了。为什么奢摩他没有？因为你那奢摩他就是在欲界定！欲界定从内住开始乃至到等持都是。你心里面一思惟观察的时候，奢摩他的力量没有，就是心里面散乱的境界了。这话的意思呢，你修毗钵舍那的时候没有奢摩他，你修奢摩他的时候也没有毗钵舍那，所以是各别修。是这个意思。这就是不是定内修观了。因为这时候没有定，欲界定不算定，所以情形就是这样子了。
但是若进一步成就未到地定的时候，在未到地定里修毗钵舍那，那是怎么情形呢？这也还是有点分别，你这未到地定初开始成就不自在，不是那么纯熟。不纯熟的时候，在未到地定里修毗钵舍那，未到地定也可能失掉了。未到地定的定是比欲界定强，但也不是太有力量。要继续的修使令未到地定进步了，但是还没到色界初禅，可是未到地定进步的时候，这个时候没有问题。你若在定里面修毗钵舍那，这未到地定没失掉，还在。那么这叫什么？这叫双修，定慧双修，我们说是止观双运。这时候有一点双运的意思。修毗钵舍那的时候止还在，它还是有力量的。这时候叫做有修奢摩他，同时也修毗钵舍那了，这和前面不同了。这是第三个境界。若是你的未到地定纯熟自在了，或者是达到色界四禅-初禅二禅三禅四禅那更是殊胜了。是在定中修观了-定内修观。
定内修观这件事我以前是讲过，根据《摄大乘论》上讲的：「前及此法流，皆得见诸佛」。各位同学都学过《摄大乘论》吧！这句话怎么讲？「此法流」就是在禅定里面，禅定里面它不只是定啊，它是修观的。那么也可能是在清净增上意乐-就是得无生法忍了，法流有这个意思。「前」：是得无生法忍之前。得无生法忍之前最低限度要有未到地定，也可能是初禅。在此法流和此法流之前的时候，皆得见诸佛，能够在定里面见到佛，见诸佛当然也能见到大菩萨。你想要见弥勒菩萨，你一入定就可以见到弥勒菩萨。你要见文殊菩萨、普贤菩萨都能见到。《摄大乘论》我前后讲了三次。「前及此法流」就这文句前后讲了三次，还是迷迷糊糊地，重新温习，喔！是这样子，忽然间心里面才有深刻的印象。哦！是在得无生法忍之前，得了未到地定、初禅的时候，在这里面修止观的时候才能见到佛，我才有印象。《摄大乘论》后面偈颂也说到这件事。
我们现在有什么问题你知道？譬如南传佛教说大乘非佛说，我们心里怎么回事？我们若是不能深入北传佛教的教义学习啊，我们心里就对北传佛教的信心会动摇，你不知道怎么一回事。对北传佛教的教义深入地学习啊，信心增长了，心里不动摇。只是不动摇而已啊！但其它事你还不知道：譬如说有人讲须弥山就是喜马拉雅山，为什么要这么讲？因为你若照经论上说的那个有七金山、须弥山、七重香水海，还有一个大的咸水海，四大部洲，按照这个说法和现在科学说的讲不过去。那我们就得变通说喜马拉雅山就是须弥山，就得这么讲才行。但是若有这个前及此法流，皆得见诸佛，若达到这境界，你能解决这个问题。他说大乘非佛说，你自然也能解决这个问题；若是没有达到这个境界，你没有话好说，能解决这个问题吗？我看不能。他说喜马拉雅山就是须弥山，须弥山就是喜马拉雅山，你有什么话说？你也不能否认这件事。
不过我在《净土圣贤录》上看见一件事。就是《净土圣贤录》那个编辑者，彭二林居士(彭际清)，他的侄子(按：其名彭希涑为《净土圣贤录》编辑者)，他的侄媳妇也是信佛，学问还很好啊，能写诗的。从相信吕祖道教，常有扶乩这件事。扶乩那个人说是从阿弥陀佛国来了一位菩萨，说一些劝人念佛的事情，劝人念佛的事情。说完话这个菩萨就走了。有人把这话传给彭际清居士，彭二林居士。彭二林想是阿弥陀佛国来的人，难得啊！再要来的时候通知我。可能彼此距离不太远，果然又有一回又来了。马上这人就通知他，他就来了。就来了和这个菩萨说话，他就问啊：说是我的朋友某某人在生存的时候很精进念佛，他有没有往生阿弥陀佛国？这个菩萨说他没有。到哪里去了呢？到有福的地方去，没有往生阿弥陀佛国。问了多少人都没有往生。最后问他的侄媳妇，说是她怎么样？她往生了！哎呀，她在世的时候，毗奈耶这个戒不是太清净，她怎么能往生呢？哦，他说她临命终的时候心很诚恳，观世音菩萨接引她到阿弥陀佛国了。她现在怎么情形？她没有到阿弥陀佛国的中央世界，是在边地。边地情形怎么样呢？边地那个地方好像是两百年还是一百年等于我们这个世界的一昼夜；我们这里一劫是阿弥陀佛国的一昼夜。这是《华严经》说的话。这样说阿弥陀佛国的中央世界和那个边地不是一个太阳纟，不同。那这样说我们这世界也应该有这情形，就是我们住这个地方还有其他地方，并不就是一个世界。一个世界里面有很多的世界，应该是这样说。从那件事推测，我们的世界有这种情形。但这是推测来的，不是你得到「前及此法流，皆得见诸佛」不是这个境界。所以从《摄大乘论》上的开示、从这个《瑜伽师地论》上的开示，修定非常重要，修止观非常重要。他们那个地方请你作董事长可不要去，作方丈都不要去，你修定、修止观。
修止观你能达到前及此法流这个地方，可以和阿弥陀佛见面，可以到阿弥陀佛国，你一入定，到阿弥陀佛国去，也可以到弥勒菩萨那去看看。好不好？我感觉到非常好。成就了这个境界是非常有意思的，达到那个程度，修习佛法也容易，譬如我们修学《瑜伽师地论》，我不要听妙境胡说八道，我去听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，你看那多好。我们到五台山去，就是看这是一个山，山都光秃秃没有树，后来我去看一个老法师，他说要发心种树，我拿多少钱给他，好！你种树。就是看见这个，看见一个庙，我们看见庙里面的出家人和我们都差不多这个样子，不看见什么殊胜境界。若是你达到未到地定，达到色界初禅，在这里面修止观的时候，你到五台山，还是这个境界吗？不是。文殊菩萨会招呼招呼你，最低限度给你茶喝，请你吃，最低限度有这个境界。你也可以入定，到五台山听文殊菩萨说法，这事都能办得到。到普陀山听观世音菩萨说法，能听见的，不是看见一个相在那里，不是这个意思，这件事有多好。但是我们不学。我说我自己，我若不学习这个《摄大乘论》、《瑜伽师地论》我不知道这件事。当我知道以后，我心里面可是有点事情，可是有点感动，要努力呀。我刚才说：他请你做董事长，你不要去，做总统我都不去，就是要好好学习，努力静坐，要成就这个功德。
这是〈力种性品〉，法随法行，我讲最后，正思正修，这个正修，奢摩他是第一，第二是毗钵舍那，第三是双修奢摩他毗钵舍那，第四是乐修奢摩他毗钵舍那，应该念「药」，就是当欢喜讲，我好乐，我欢喜修奢摩他毗钵舍那，这个地方和前面有什么不同呢？前面又修奢摩他又修毗钵舍那，那是开始，止观双运你还没能够成功，等到奢摩他毗钵舍那，修到什么程度了呢？任运的就相应，我看《菩提道次第广论》，宗喀巴大师他说出了一个行相，这看出来宗喀巴大师有修行，他能说出这句话来，他说呢，你修奢摩他到未到地定，就有轻安乐了，当然到了色界初禅，更是有殊胜的轻安乐，有这件事。你初开始在定里边修毗钵舍那呢，不会因为毗钵舍那而有轻安乐，初开始没有，只是奢摩他的轻安乐，你要继续不断的这么修毗钵舍那观，就是修四念住，身受心法不可得，达到一个程度的时候，毗钵舍那也会引起轻安乐，这个时候叫做止观双运。
而这个意思，在《瑜伽师地论》也是有，但是若是我们不看宗喀巴大师的说法，我们看好像懂，又好像还没懂，就有一点迷迷糊糊的。就是，达到这个程度的时候，叫做乐修奢摩他毗钵舍那，这是第四。正修，有这四个阶段叫做：谓诸菩萨于所学法，如应如宜，普于一切法随法行皆能成办。得圣道，就是在这个时候得，就是乐修奢摩他毗钵舍那的这个时候，得圣道的。就是奢摩他毗钵舍那能达到任运自在的程度了。
如果说，我们不修毗钵舍那，只是修奢摩他，你到未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅。初开始成就初禅，你不是定自在，不自在，不自在这话什么意思？就是还有点困难，是能入定，入、住、出，能入定、住定、从禅定里又出来，分出三个阶段，都能办到这三件事，但是不自在，就是有困难。有时候好像能入定，但是不是那么自在，要费一点力量才入定了，也可能没有费什么力量就入定，但是住定不容易，赶快要出来，就是有点不自在。说出定，说我现在要出定，不行，不能出定，也有这个情形，他就有点困难，那叫做不自在，几时到定自在，到自在的时候，入、住、出都很自在。我愿意入就入，愿意住就住，愿意出就出，没有困难。
这个智者大师的《释禅波罗蜜》也提到，而现在打禅七，有些人的境界也会说这件事，就是他静坐的时候，感觉身体很硬，我想要不静坐了，不行，你这个身体不能自主，就是有这种事情。那就有问题了，当然更不能说定自在了，谈不到这个事情。
所以我们在佛学院里面学习佛法，学习什么？就是学习修行的方法，就是这么回事。修行的方法，就是戒、定、慧嘛。但是定这个地方，我们多数没有学，多数在佛学院里没有学，这智者大师《释禅波罗蜜》就是很好了，我们可以这样学，那个佛学院用它作课本？我们不知道，不敢说没有，但是我们不知道。就是没有学定，没有学定你怎么修定呢？说请一个法师讲讲开示。他讲两个钟头，那就够了吗？这是不够的呀！不够。现在我们学习《瑜伽师地论》这个〈声闻地〉，非常圆满了，能详细的说出来。说我不会修，我不会修定，你现在不可以说这句话，因为〈声闻地〉告诉你了。都详细的说出来，你不能再说我不知道，不能再说这句话了。所以要好好努力修止观，你要修止观呢，就是你要学习《瑜伽师地论》的声闻地，同时智者大师《释禅波罗蜜》还是要读的。这两本书你要读了，静坐这件事，没问题，就都是可以做的。
我们学习了这些法呀，你念阿弥陀佛也会好一点。你就念阿弥陀佛，其他经都不要读，就是念阿弥陀佛求生净土，当然有的人可能可以做到，但是有的人还是不行，还是迷迷糊糊的。这上面说这是，「修学精进」。就是「谓诸菩萨于所学法」，先要学，然后你才能够法随法行。
黄六、利他精进
六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。
这是利益众生精进，就是饶益有情精进。谓诸菩萨所有的精进，如前面所说，就是戒品里面说的，饶益有情戒有十一种相。现在呢？就是，利他精进，就是那十一种相，叫做利他精进。
黄七、善护精进
七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行善自防守；若有所犯，如法悔除。
这是善护精进。你善能保护你的精进，这个意思。什么叫善护精进呢？谓诸菩萨所有的精进，起正加行，起正加行就是精进。能发动，这个正是良好的，就是随顺佛教，随顺佛所开示的法语，这样努力的去修行，叫做加行。「善自防守」，你还能够保护你的精进，不要伤害了你的精进。「若有所犯，如法悔除」，因为功德没有圆满嘛，有的 时候会有错误，那么有所违犯，那么你如法的悔除，随顺佛所开示的仪轨，去忏悔，能除灭这个罪过。这就叫做「善护精进」。这个善护精进里面的意思还没有说明白，看这个《披寻记》就明白了。
《披寻记》p1435—
「起正加行善自防守等者：如说具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行，于戒品中别释其相。」(陵本四十卷六页)
「如说」，如戒品说的。「具足成就五支」，具足了这五支，你都不缺少，五支，这就五条，你都能够安住，不犯，那么就叫做成就。这五条所说是，不放逸行，你不放纵自己。没有得圣道，心里都有烦恼，烦恼你能用正念控制呢，这就是不放逸。若放纵它，它就跑了，正念就没有了啊，那就是烦恼活动了，就是放逸。这五条是什么呢？
「一，前际俱行不放逸行」，前际俱行，这前际，就是以前，就是过去了，昨天在今天的以前，以前，已经过去了，所以这个前际就是过去的意思。「俱行不放逸行」，我过去的时候，我也是如法的精进，不放逸。但是我若在精进的时候，有时候有犯错误，我发露忏悔。那这就叫做「前际俱行不放逸行」。
「二，后际俱行不放逸行」，今天以后，以后就是明天了，就是未来了，未来的时候，我在学习圣道，修学止观，教化众生这些事情，我也不放逸，如果有错误，我也如法的发露忏悔，这叫做后际俱行不放逸行。
「三，中际俱行不放逸行」，就是现在，以前、以后的中间就是现在。「俱行不放逸行」，我在用功修行的同时，我也决定不放逸，如果有错误，我决定发露忏悔。这是说，前际、中际、后际，就是过去、现在、未来，我们若有错误，发露忏悔。
「四，先时所作不放逸行」，先时所作什么意思，就是在你采取行动之前，这件事你还没做，但是要做了，你先就心里发愿，我决定，保持清净不放逸，你要有这样的愿，这叫做先时所作不放逸行。
「五，俱时随行不放逸行」，就是在，采取行动了，我现在开始做这件事了，是同时的，所以叫俱时。「随行不放逸行」，随你在用功修行的时候，你一定保持身心清净，我不放逸，那么这就叫做「俱时随行不放逸行」。
「于戒品中，别释其相」，这五条不放逸行，在戒品里面，一条一条的解释它的相貌的。(陵本40卷6页)。
「依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守，依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。」
「依彼后二不放逸行」，就是「先时所作不放逸行」、「俱时随行不放行」，指后两个不放逸行，「此说起正加行善自防守」，这里的文就是这句话，起正加行善自防守，这两句话就指戒品说的那个「后二不放逸行」说的。
「依彼初三不放逸行」，就是前面的前际、后际、中际不放逸行。「此说若有所犯」呢，「如法悔除」，这里的文呢，说「若有所犯，如法悔除」，就指前面那三种说的。前面是五支，这里就是这两句话，这样意思。
天四、结
如是菩萨十三种精进，名一切种精进。
这是结束这一段文。这十三种包括了很多的精进，所以叫一切种精进。
亥七、遂求及二世乐精进(分二科)
天一、指
菩萨所有遂求精进，此世他世乐精进，如忍应知。
「菩萨所有遂求精进，此世他世乐精进，如忍应知。其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。」这是第七，遂求精进，及二世乐精进，在九种精进来说，就是遂求精进是第七种，二世乐精进，是第八种。这两种精进合为一科。亥七，遂求及二世乐精进，
天一是指。
菩萨的所有遂求精进，这个遂就是成就了，你所求的成功了叫遂求，这个「遂求精进，此世乐他世乐的精进，如忍应知。」如前边说那个忍品里边，和这说的意思一样。这个遂求精进有八种，就是那个遂求忍有八种，二世乐的忍有九种，这里的两种和前面一样。
天二、辨
其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。
其差别的地方是什么呢？彼说堪忍，叫遂求堪忍，此世他世乐堪忍，此说菩萨精进勇悍。就是这个名词上有点不同。
亥八、清净精进(分四科)
天一、征
云何菩萨清净精进？
这是九种精进里面最后一个。在科上是第八科。分四科，第一科是征，「云何菩萨清净精进呢」？
天二、标
谓此精进略有十种。
这是标出数目来，下面第三科是列。
天三、列
一、相称精进。二、串习精进。三、无缓精进。四、善摄精进。五、应时修习精进。六、通达众相精进。七、不退弱精进。八、不舍轭精进。九、平等精进。十、回向大菩提精进。
这是列出来十种精进的名称。下边第四科解释，分十科。
天四、释(分十科)
地一、相称精进(分三科)
玄一、标
若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切；为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治。
第一科解释「相称精进」，分三科，第一科是标，「若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切」，若诸菩萨或者是为彼彼，就是一样一样的诸随烦恼，这个随烦恼，刚才我们说过，就是轻微的烦恼。但是根本烦恼，也名为随烦恼的，所以是轻重两个都包括在内了。「极所逼切」，这个烦恼现前的时候，使令这位菩萨心情很苦恼，「为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治」，所对治的烦恼和能对治的法门，彼此是相称的，相适合的，如果不相合，你不能对治。这是标，下面第二科解释。
玄二、释
谓为对治诸贪欲故，修习不净；为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍；为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起；为欲对治诸寻思故，修习息念；为欲对治诸憍慢故，修界差别。
「谓为对治诸贪欲故，修习不净。」说这个菩萨他有贪欲的烦恼，为对治这个贪欲的烦恼，那就修习不净观，修习不净观呢，正好能对治贪烦恼。所以「相称的精进」。
「为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍」。修慈愍心呢，就能对治内心的瞋烦恼，就不瞋怒了。
「为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起」。什么叫做愚痴？就是不明白一切法是缘起的，不明白这个道理，就叫做愚痴。现在对治这个愚痴呢，就得修习这个观察。这个修观察，习观察，这个修和习有什么不同？初开始叫做修，继续不断的修就叫做习了。你修习什么？观察什么？观察缘性缘起。这个缘性缘起我们前面讲过的。你们记住吧！这是什么意思？
缘起就是十二缘起，无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，都是缘起的，此有故彼有，此无故彼无。缘性是什么呢？就是缘起里面的道理。就是因缘，次第缘，(所)缘缘，增上缘。但是十二缘起里面，多数是指增上缘说的。可也包括因缘、次第缘、所缘缘的。观察这个缘性缘起呢，就能对治你内心的愚痴。你就会开智慧。啊！诸法是因缘有。我不欢喜到三恶道去，那你不要作恶。我想要成圣道，那么你修学八正道，修四念处。就是各有各的因缘。你可以选择，你有选择的自由，这是通达缘起的好处，可以改变自己不如意的事。我现在对于我自己，我不满意，不满意，你也会成功的，你会重新创造一个你满意的生命。这缘起法的好处就在这里。现在我的身体不好，我身体常常有病，你们都很健康，我常常有病，是缘起呀！我再不要造罪，它就没有病了。我想要得法性身，它也是缘起的。这个臭皮囊我再不要了，你也能成功。这是缘起。
「为欲对治诸寻思故，修习息念」，你想要对治你内心的散乱，这个寻思，是散乱的意思。不寻思，就是不散乱。可见这个经论上，用这个寻思，它的含义不完全是一样的。所以说「为欲对治诸寻思故，修习息念」，用息作所缘境，你常常的忆念这个息，你心里面就不散乱了，能对治这个散乱。
「为欲对治诸憍慢故」，这个憍是自己高大起来，叫憍；慢是瞧不起别人，现在我不要这样子呢，「修界差别」。你修这个界差别观，就能对治这个憍慢，就不高慢了，人人都是平等的。
玄三、结
如是等类，是名菩萨相称精进。
这是第三科，结束这一段文。这叫「相称对治」。如果说是你内心的贪烦恼很大，你修慈悲观，糟糕，那你这贪烦恼不能断了，所以要得相称。能治，所治要相称才可以。
地二、串习精进
若诸菩萨非唯成就始业初业所有精进；谓为住心教授教诫，非不亦由串习加行、积习加行；是名菩萨串习精进。
这是第二个串习精进。「若诸菩萨，非唯成就始业初业所有精进」，若诸菩萨，非唯不是唯独是成就了始业、成就了初业的精进，那就叫做精进，那样是不够的。要串习，这个串，是连续不断，叫做串，你要连续不断的精进，你才能成就的。你只是精进了七天，以后就不精进了，那怎么能成就呢？这个始业和初业，其实这个始也就是初嘛，为什么要重说呢？它也有个意思的。
「谓为住心教授教诫」。这底下解释这句话。「谓为住心」，就是你的目的是为什么要精进呢？为「住心」，安住其心，使令它不散乱，使令它明静而住，我要想得定，我目的是要得定，「为住心故，教授教诫」，所以我请我的师长来教授我住心的方法，我要师长来教诫我，来警告我，不可以这样做。
「非不亦由串习加行积习加行」，你得到了师长的教授教诫。这就是始业初业，但是这就够了吗？这不可以的呀！「非不亦由」，这个非和不，就抵消了，等于这两个字没有用了，「亦由串习」，你学习了，你的师长对你的教授教诫的住心法门，你还要串习，连续不断的学习，而且还要加行，还要努力的修行才可以。「积习加行」，你努力了七天，还不够的，还要再七天，再七天，积聚你的学习，继续不断努力，就是这样。这样子努力修行，你才能成功的呀。「是名菩萨串习精进」。我们看这《披寻记》讲得详细一点。
《披寻记》p1435：
「非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：谓有二种初修业者：一于作意初修业者，二净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。」
「非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：」声闻地，就是从二十一卷到三十四卷，一共十四卷。「谓有二种初修业者：」这里面说始业初业，就表示有两类不同，就是两类的初业。这上有两种初修业的人，初开始修行的人。那两种呢？一、「于作意初修业者」，二、「净烦恼初修业」，「云何于作意初修业者」，这解释这句话。「初作意」，这个「作意」这句话怎么讲？「作」是警觉的意思。警觉自己的心，叫作意。我们心的活动，也要有个作意心所，这个心才能活动，不然它不动。要作意，若不如理作意，那就生出了一个贪心来。如理作意呢？生出来一个智慧来。就是这个作意，来控制这一念心的。是这么叫做作意。现在这地方说作意是什么呢？是指未到地定说的。你常能够控制这一念心，来整理它，来修正它，达到未到地定叫做作意。这是「初修业者」，「谓初修业补特伽罗」，初开始修禅定的这个人，「安住一缘」，你的心呢，安住在一个所缘境上。你要选择一个所缘境，把这个心住在那里，安住一缘。
「勤修作意」，安住在一个所缘境上以后，你要精进的修行作意，常常的呀，观察这一念心，叫它不要放逸，安住在所缘境。安住在所缘境，是什么呢？就是常常忆念所缘境，你要常念这个所缘境，你心里面就不会散乱，不会掉举了。你常忆念这个所缘境。我现在，我忆念我的母亲，我的母亲的这个相貌就现出来了。我若不忆念，这相貌就没有了。你这个安住所缘境，也是要忆念它。常念这个所缘境，那么这个所缘境一直的显现在你心里面。你若不忆念，这个所缘境就没有，就丢掉了。你想要静坐的时候，没有杂念的方法，就是忆念所缘境，就是这个方法，很简单。念这个所缘境，一直的忆念它，就没有杂念。就是这么回事。
「勤修作意」，你要精进的警觉你这一念心，一直的忆念所缘境，这样做，你就成功了。「乃至未得所修作意」但是，你这么做，今天也做，明天也做，一直到你还没有得到未到地定，那都叫做「初修业者」。初修业者就是这个意思。
「未能触证心一境性」，你没能够接触到这个定的境界，没有接触到，就是没成功。就是没有得未到地定。这都叫做「初修习」。如果是以初禅来说，就是修七种作意。初开始是了相作意，那就是初修作意。了相作意，属于「初修业瑜伽师」。第二个是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这五个作意，叫做「已习行瑜伽师」，有三个瑜伽师，这是第二个已习行瑜伽师，第三个瑜伽师叫做「已度作意瑜伽师」，就是加行究竟果作意。由七种作意去得到初禅。得到了初禅的时候，叫做加行究竟果作意。那个时候，叫做已度作意瑜伽师。分这么三个。这是修定的时候这么说。
「云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。(陵本二十八卷十三页)。」
「云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意」，就是你已经成就了未到地定，或者成就初禅了，你这个奢摩他达到这个程度了。「于诸烦恼欲净其心」，这个时候，你不愿意继续的修定，这时候你得初禅了，不想去得二禅、三禅、四禅，你现在就想要清净你的烦恼。「于诸烦恼欲净其心」，想要从你心里面排除去一切的烦恼，这个时候呢。「发起摄受正勤修习了相作意」，这个时候怎么办呢？那就和前面修定的时候不同了。你就要发动，「摄受」呢，就是成就，你要发动，要成就，或者说学习，学习正勤修习了相作意，这个了相作意是什么？就是要明白四念处，这个四念处，就是身、受、心、法这四个，四个所缘境。你用小乘四念处也可以，用大乘的般若波罗蜜四念处也是可以。那么，你先要明了这个四念处的相貌，那么，这就叫做：净烦恼作意的初修业瑜伽师。这个初修业瑜伽师先要学习。先要学习呀，你有善法欲，想要断烦恼这个人，那这个人一定是要出家了。善法欲就是要出家了，这个时候叫做「初修业瑜伽师」。那一天你达到暖、顶、忍、世第一的时候，就是内凡位了，这个时候叫做「已习行瑜伽师」。这是〈声闻地〉说的，你得到初果了，叫做「已度作意瑜伽师」，分这么三种。。「名净烦恼初修业者」，(陵本28卷13页)。前边这一段文是那上说的。
此说精进，于彼二种随应当知。从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫。
声闻地说：初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重，由是因缘，不能令心速疾得定。(陵本三十一卷六页)由是此说非不亦由串习加行积习加行。
「此说精进；于彼二种随应当知」。这里说的这个精进，那两种，是属于那一种？「若诸菩萨，非唯成就始业初业所有精进，谓为住心教授教诫」。那这个就是头一种，「于作意初修业者」。就是这一种，不是净烦恼。如果说是净烦恼也是可以。
「从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫」，从别的人听闻到相应所缘，种种方便。就是你现在是贪烦恼，要修不净观，你是瞋烦恼修慈愍观，你的我慢，我很高，那么修界方便。叫做相应所缘种种方便，名为住心的教授教诫。「声闻地说：初业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行」，你虽然是欢喜静坐，但不是贪欲盖，就是瞋恚盖，再不然就是昏沉睡眠盖，再不然就是疑惑。你有这些事情了，怎么办呢？诸盖现行，「身心粗重」，身也粗重，心也粗重，「由是因缘，不能令心速疾得定」。不能得定。什么叫做身粗重？心粗重？我们说心粗重，你坐那里，不是昏沉就是散乱，就是心粗重。身粗重呢？你心里面昏沉散乱，你打瞌睡一顿，你醒了，瞌睡完了的时候腿疼。这是粗重，你要不打嗑睡不昏沉还能多坐一会，一打瞌睡，就不行，就腿疼。就是这样子，就坐不住，就要起来，这叫身粗重。而这个身的粗重，心的粗重，如果被排遣以后呢？轻安乐就来了，就是得定了。得定了的时候，那个身体完全不同。你感觉轻，好像有若无的样子，那就是没有粗重了。我们不感觉到有若无，那就是身粗重，感觉到有五百磅。粗重，有身粗重，有心粗重。「由是因缘，不能令心速疾得定」，很快得定，不能得未到地定，不能得初禅。( 陵本31卷6页)「由是此说非不亦由串习加行，积习加行」。这样子你才能成功的。
地三、无缓精进
若诸菩萨亦非唯有串习加行积习加行，为住其心教授教诫；然此始业初业菩萨，于此加行、不缓加行、无间加行、殷重加行；是名菩萨无缓精进。
这是第三个，无缓精进。「若诸菩萨、亦非唯有串习加行，积习加行」，不是只有这两种加行就成功了，不是的。「为住其心教授教诫」，为了使令心得定，要去学习你的教授教诫。就是，你只是有这个串习加行，积习加行还不够。「然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行」还需要这个加行，不缓加行。这位初开始修止观，修定的这位菩萨，「于此加行，你还要努力的学习这个不缓加行，才可以。什么叫做「不缓加行」呢？「无间加行，殷重加行，是名菩萨无缓精进」。无间加行就是不间断。「殷重加行」，殷重呢，就是周备的用功，说我只是静坐，我不持戒，我就只是静坐，那不能成功。我只是天天念经，念一段经，念经不能得定。就是要各方面都要配合，你才能得定的。这叫做「殷重加行」，是名菩萨「无缓精进」。我们还是没有明白这「无缓精进」怎么意思？看这个《披寻记》。
《披寻记》p1436
「于此加行不缓加行等者：声闻地说：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行，乃至广说。(陵本三十一卷七页)此应准知。谓即于此串习加行积习加行无有缓慢故。」
「于此加行不缓加行等者：声闻地说；云何名为不缓加行呢？谓无间方便，殷重方便」，有无间的方法，无间的行动，有殷重的行动，「勤修观行，乃至广说」( 陵本三十一卷七页)。「此应准知」。这一段文，应该按照〈声闻地〉的道理，我们才明白的，「谓即于此串习加行积习加行无有慢缓故」。所以我们还是没懂，但是要看〈声闻地〉那个地方就懂了。它的意思是说，你能够无间加行，殷重加行，但是你还是有事情要做，就是，有病了要去看医生，你这个不能不做，譬如你师父有事情，下命令你去做事，你也不能不去做，就是还有很多的事情，你不能不去做的，那怎么办呢？你还要去做这个事，做事的时候，你的心里面还挂念着，我要去静坐。我赶快把这件事做好，我去静坐去，你要这样努力，你要有这样的心情，不然的话，我为我师父做事，我不能去静坐嘛，就是用这个做借口，就不去静坐了，那这样不叫做「不缓加行」，那叫做缓加行了，不缓加行是这个意思。
