《净土》2013年第3期

作者：释妙悟

　　净土法门的困惑

　　佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。

　　说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭贪瞋痴，无需修六度万行，无需经过三大阿僧祇劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉、缘觉、辟支佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，“当知我于五浊恶世……说此难信之法，是为甚难”。此为整个佛教内的一大困惑。

　　进入净土法门之内，在相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐……”，相信念佛能够往生净土、了生脱死基础上，净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。

　　净土资粮——信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何“行”呢？怎么样具体去“念佛往生”，则是各说不一，甚至观点截然相反。

　　同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不像其他法门如陆地步行艰难困苦。

　　而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此轻松安稳就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德因缘得生彼国”，还需一日乃至七日执持名号，“一心不乱”，“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。

　　从净业三福的角度来分析，最高的行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。次一等的戒福，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自掂量一下自己，行么？七岁幼童读高中教材，免了罢。最后的世福，好像还和咱们多少沾点边。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界。你也认真掂量掂量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三五个人做得圆满。

　　所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什么念佛功夫不得力？为什么念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了么？你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛！

　　大家听了，心里没了底，经上说要“多善根福德”，自己究意还差多少啊？每天再怎么念佛，日课三万、五万声佛号，管用么？

　　广积善根福德，日行精进念佛，而心里又对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有底气，一片茫然……

　　同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三五人往生的难行道、困苦门。为何如此天地悬隔？

　　谁是真正的念佛人

　　只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么？表面看来这是一个多余的问题，可实质并没有这么简单。表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是完全两回事。

　　真正的念佛人是什么样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，释尊在此处明确地对念佛人给予授记：“当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”

　　多么高贵的称呼！多么殊胜的景象！

　　分陀利华，千叶大白莲华，本来是专门对佛的称叹。释尊在此赠与娑婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家(极乐世界)。

　　你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那么，你就是人中分陀利华，人中上上人，观音势至与你同伴为伍，是你同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。今生就如此殊胜，舍报后必生极乐净土。释尊亲口所宣，字字真实不虚。

　　你本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去——你，就是真正的念佛人，释尊授记的人中分陀利华就有你在其中。

　　何以念佛就能往生

　　大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼佛一代圣教的核心。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。

　　“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”

　　释尊在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……”必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释尊为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢？

　　释尊首先要告诉你：西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德绝对不能往生。在《阿弥陀经》中，释尊首先设下了这道高门槛。西方如此高妙殊胜的净土，绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，你根本就不具足往生的多善根福德。

　　什么是少？什么是多？那要累积到什么程度才算是多善根福德呢？这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块。

　　什么才是多善根福德？

　　念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：

　　——你，称念“南无阿弥陀佛”

　　——你，往生西方极乐世界！

　　除此之外，别无他途。

　　关键之处，不在于是谁，不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，阿罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好——这些都不重要。重要的是这些怎么干的问题，怎么行动的问题。无论是谁，“十方众生”，佛以下九法界都在十方众生之列。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生！

　　关键之处在于如何行，念佛就成。

　　一会儿难，一会儿易，什么原因？

　　自力难，依凭他力易。

　　无论是谁，只要他还是“十方众生”之一，依其自身力量所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德。

　　而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢，这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。“他力”是什么，是依凭佛中之王阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力！

　　这个无碍大智之力怎么讲？意欲往生西方极乐世界，这一句“南无阿弥陀佛”就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的教主阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。

　　执持六字名号就是多善根福德！你只要念佛，即具足多善根福德。就这么简单。

　　再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。

　　释尊首先告诉你，让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒：凭你自己本身，你绝对不行。梵文本的此句原文是：“众生不得以今生所行之善得生彼国。”意思十分明确。净土法门就这样，这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……

　　接下来的经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……即得往生。”关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这是对“不可以少善根福德”的解说、注释。所以才说执持名号就是多善根福德啊！

　　古德大彻大悟后感叹：“千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！”

　　是啊，本来经文上就说得清清楚楚啊——全摄佛功德成自功德。

　　为什么如此简单，如此不可思议？没什么，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。

　　你一念佛，你就具足，你就“全摄佛功德成自功德”。

　　这话是莲宗九祖蕅益大师说的，专门注解《阿弥陀经》而来。关于蕅祖，印光大师说蕅益大师是法身大士再来，评价蕅祖注解的《阿弥陀经要解》：即使古佛再来为此经作注，也不能超过其上。

　　在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。

　　其一，“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土。”

　　其二，“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”

　　其三，“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。”

　　最关键的一段：

　　“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也。”

　　最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”

　　你只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭借自身之力，绝无出离之缘，因之以五劫思惟，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注于一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。

　　我们唯一要做的，就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应，一切就已OK！

　　这就像是阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上电闸，按通电源。

　　若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上尽一形，下至十声”，只要一直保持念佛状态就一定往生。只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。

　　念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，阿罗汉、缘觉、菩萨尚不得其要领，此乃“唯佛与佛乃能究尽”。

　　不一样的念佛人

　　同样是念佛，心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生，以为往生的本钱在于自己修净业三福，戒定慧，六度万行等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谭的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最后，腊月三十日一敲算盘，正负相抵，原来还是大大的一笔亏损账。

　　为什么？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”

　　阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思惟，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。

　　没有解脱之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少(往生之前)还会造下的债务，佛统统替我们偿还！

　　《无量寿经》上，佛说：

　　“为众开法藏，广施功德宝”，“令诸众生，功德成就”。你一念佛，你就什么都得到了。你要往生靠的是这个，这才是多善根福德。“一一声中，悉具足多善根福德也。”一一声悉皆往生之声也！

　　经中还有一段：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”

　　这个道理搞清楚了，你心里多踏实啊！不愁自己善根福德不够了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全过来啦！”

　　所以得闻佛名，怎不“欢喜踊跃”啊！你还会那样整日念佛而心中无底么？还怕自己积累不够善根福德么？要知道，往生净土的善根福德全在这里，在称名念佛这里。不在那里，不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业，还要拿这点小善福去往生西方极乐世界？

　　明悟此理之念佛人，知道要积功累德，莫过于全身心投入念佛，而且对于往生充满必定信心，他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫，依凭自身之力绝不能了生脱死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力，一心一意，不怀疑，不间断，不夹杂。

　　他明白自己此身已是“人中分陀利华”，只是暂且留在娑婆世界一段时间，肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴，往生华开见佛。

　　明理之念佛人，就是善导大师在著名的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。

　　“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”

　　乘船者，万无一漏——度脱苦海；

　　游水者，万无一漏——坠入深渊。

　　真正的念佛者，安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓，心得大安，必定得度。不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。

　　念佛行人还行善否？

　　单念佛就能往生了，那还用得着“诸恶莫作，众善奉行”么？是不是净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了？……

　　这一切统统都要。你过去怎么做，现在还怎么做，还要做得更好。

　　只是——你心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。

　　如是而已。

　　还是这样广行万善，随缘尽分地去做。这是一个学佛人，无论出家、在家学佛人的本分。

　　心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽分地广行万善，心里再也没有焦虑了。

　　信知自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心、大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。

　　得如是安心之净业行人，不再是为往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。感恩之举，自然而为；毫无图报之念，刻意行之。

　　(完)