善导大师著作简介

⊙文/隆盎

　　善导大师的净土著作有五部九卷。最重要的是《观无量寿佛经疏》又叫《观经四帖疏》四卷，另外还有《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。
 
一、《观无量寿佛经疏》

　　《观无量寿佛经疏》简称《观经疏》或《观经四帖疏》，是《观无量寿佛经》(即《观经》)的注疏，解释《观经》，主要讲净土念佛法门的教相教义。分为四卷，即玄义分、序分义、定善义、散善义。善导大师非常肯定地宣称：“今欲出此《观经》要义，楷定古今。”世人承认他的自我评价，故亦称为《楷定疏》。
　　善导大师在写此《观经四帖疏》之前，首先发愿请求灵验，南无归命一切三宝、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至及极乐诸菩萨。他说：“我现在发心要写一部解释《观经》要义的书来楷定古今。”每天动笔前要诵三卷《阿弥陀经》，念阿弥陀佛圣号三万声。发愿后的当天晚上就见到西方空中极乐世界西方三圣依报庄严相。他看见有各种色彩的宝山有百千重，有种种光明照耀大地，地成黄金色。诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动不动。他站在寮房中合掌立观，很久才出定。
　　出定后，善导大师很欣喜，才开始动手写《观经疏》玄义。此后每天晚上在梦中都有一位僧人显化来指导教授。玄义部分完成后，就没有再见到这位僧人了。
　　《观经四帖疏》完成后，善导大师至心闭关七天，每日诵《阿弥陀经》十卷，念阿弥陀佛圣号三万声。初夜至后夜，又观想极乐世界国土庄严等相，至诚皈命三宝。当夜就忽见一人乘白骆驼前来劝导：“师当努力，决定往生，切莫退转。此界娑婆秽恶多苦，不可贪乐。”善导大师答道：“承蒙贤者好心探视教诲。本人毕命为期，不敢有半点懈慢之心。”第二天又见到阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐着，有十个僧人围绕，也各坐在一宝树下。佛的树下，有天衣围绕。他正面向西，合掌坐着观想。第三夜，见有两柱很高大的柱子上悬着五色宝幢，极乐世界道路纵横，一切无碍。七天之中都有瑞应出现。善导大师是佛菩萨再来，他的话是绝对可信的。讲出来是为了让末代众生闻后对《观经四帖疏》及净土念佛法门生起信心，老实念佛，发愿西归。《观经四帖疏》是经过佛菩萨显圣证定的。所以一句一字都不可增加或删减，应当作佛经一样对待，老实依教奉行。

二、《法事赞》

　　善导大师著《法事赞》等，讲昼夜六时礼拜赞叹阿弥陀佛、观音、势至的仪轨。净土宗也很重视自力修行，也有自己专有的仪轨。这些仪轨就是善导大师首先制定的。《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》及《观念法门》等四部五卷叫“行仪卷”，统称为“具疏”，都是净土实修的仪轨。
　　《法事赞》全名叫《转经行道愿往生净土法赞》，共二卷。转经就是读诵佛经，又叫讽颂、讽经。行道指信众排列成行绕佛、礼拜。绕佛是围绕佛像或殿堂走一周、三周、七周或更多周。绕行时口诵经文或称念佛号或唱梵呗。《法事赞》的内容是发愿往生西方极乐净土，故名《转经行道愿往生净土法事赞》。
　　《法事赞》上卷包括奉请、礼赞、忏悔和发愿。下卷则是转经，将《阿弥陀经》分为十七段，每段后为赞文。赞文都有“愿往生愿往生……众等回心生净土，手执香华常供养”等赞词。转经后又作十恶忏悔，再感谢佛恩，普愿回心生净土。随后七周行道、行香、散华，法师唱赞，下众相合。《法事赞》立下了净土宗的忏法，重点讲了地狱诸剧苦相状，令众生产生厌离娑婆之出离心，对《阿弥陀经》的转读赞扬，激发众生欣求极乐之大愿心，既彰显了净土法门厌欣之特色，也充分体现了善导大师的悲悯心。这充分说明善导大师非常重视自力忏悔实修实证的理念。

三、《往生礼赞偈》

　　《往生礼赞偈》又叫《往生礼赞》、《六时礼赞偈》、《六时礼赞》、《礼赞》、《六时忏》，是净土宗自力修行的日课。善导大师主张昼夜六时都必须拜佛忏悔。此《礼赞》就是善导大师为此制定的六时唱诵的赞文及礼拜的方法。赞词配上曲调梵呗唱念，为净土宗法会使用的重要仪轨，实际上是一种忏法。写此《礼赞》的目的是：“谨依《大经》(即《无量寿经》)及龙树、天亲、此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时，唯欲相续系心，助成往(生之)益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。”也即是说定此六时功课，可以使愿往生者，一心系念极乐，相续不断，即可获得往生之大利，也可以劝化未闻西方净土者及后来人，能够信仰净土法门。
　　《往生礼赞偈》分六时礼拜和皈命忏悔，每时礼拜和忏悔都有偈颂。六时礼忏是净土宗修行的重要功课。善导大师指出，现在至心修净土是小苦，往生成佛是大乐。他说：“已能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形似如少苦，前念命终徐念即生彼国，长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉。”

四、《般舟赞》

　　《般舟赞》全称《依观经等明般舟三昧行道往生赞》、《般舟三昧往生赞》，是善导大师依《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《般舟三昧经》等写的净土赞文，主要讲般舟三昧行道往生之法，分为三部分：序分、正赞和结劝。
　　般舟译为常行道，三昧译为定。般舟三昧又叫佛立三昧，修此三昧成就者，能见十方诸佛立于其前。修般舟三昧要求不坐不卧，二十四小时只能走或站立，以九十日为一期，在阿弥陀佛像周围步行，口中专念阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛。除用食外，常行无休息，步步声声皆念阿弥陀佛。
　　在序文部分，善导大师指出往生净土的正因就是身口意三业清净，三业不行不善之法，而常自劝劝他，广赞极乐净土依正二报之庄严。这就是清净业，就是生佛国净土的正因。他说：“若自他境上护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。”他强调行此般舟三昧，则身、口、意三业清净相应，称为“三业无间”。他说：“三业无间，故名般舟也。”在正赞部分，以七言偈广赞弥陀极乐净土依正二报庄严，盛赞弥陀弘誓愿力，称扬释迦，教求净土，劝众生舍地狱而生极乐。在结劝部分，一劝求生西方净土，二劝广为流通。他说：“释迦诸佛同劝，专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也。岂非长时大益？”“凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭。因果既亡，则形名顿绝也。”

五、《观念法门》与《答往生念佛文》

　　《观念法门》全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》又称《观念阿弥陀集》，讲述观念阿弥陀佛之行相作法及功德，分观佛法门和念佛法门两部分。
　　观佛法门部分，依《观无量寿佛经》和《观佛三昧海经》说观想念佛之法。一切时处，行住坐卧，心中观想阿弥陀佛之身相及极乐净土庄严相。正身坐好，右手放在左手掌中，二大指面相合。合口垂眼，似开不开似合不合，观佛身相，先从佛顶上螺髻观起，至足下千辐轮相。这是观色身庄严。其次再观华座等。如是观十六遍，然后住心向眉间白毫，极须令心专一，否则三昧难成。这就是观佛三昧观法。
　　念佛法门部分，实际讲七日七夜集体精进念佛。先讲布置三昧道场和规矩，要求在道中昼夜一心相续，专心称念阿弥陀佛名号，心与声相续，只能站和坐，不得睡眠，不须礼佛诵经，也不用念珠，只是合掌念佛，念念作见佛想，誓生净土，愿佛摄受。
　　善导大师还著有一篇很有影响力的《答往生念佛文》，又叫《临终正念诀》、《临终正念文》，此文充分体现了善导大师的净土理念，也是他首创的净土助念往生之法。
　　善导大师指出：要往生极乐净土，首先要不怕死。怕死就是留恋娑婆之心仍重，就是欣求极乐之心不切。信愿不具足，就很难往生。怕死就能不死吗？往生极乐净土是解脱生死，受无量快乐的大安乐好事，所以要彻底看破放下，对娑婆切不可有留恋之心。
　　善导大师在这篇文章中明确开示，“生死事大，须是自家著力始得！”如果病重时，尤其在临命终时，有明晓净土法门的善知识，多次劝导鼓励，就是最好的大幸事。有人开导助念，决定往生极乐，这是肯定无疑的事。这就是净土法门提倡助念的最早开示。