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060-003 普陀洛迦新志卷三(灵异门)
 
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    普陀洛迦新志卷三

    古会稽陶镛鉴定 古翁山王亨彦辑

    灵异门第三(共六十八条)

  性具万法,不假外求。用遍恒沙,无劳力作。故毛端不妨现刹,尘里可以转轮。时劫任意短长,小大自由相入。本归性德,庸诩神奇。惟佛法只度有缘,众生贵乎善感。故金刚石上,来南询之善财。莲花洋中,返东归之慧锷。蛤蜊现相,仁普天心。鲸鲵阻舟,经还龙藏。成宗平粜,洞现祥光。圣祖蠲租,山呈金色。盖菩萨虽妙德无作,而众生固有感斯通也。志灵异。

  善度城,鞞瑟胝罗居士。(鞞瑟[月+氏]罗,此翻含摄。谓含藏摄持佛地一切福慧功德也。)指示善财童子云:「南方有山,名补怛洛迦,有菩萨名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。即说颂曰:海上有山多圣贤,众宝所成极清净。华果树林皆遍满,泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在,为度众生住此山。汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。」时善财童子,渐次游行,至于彼山。见其西面岩谷之中,泉流萦映,林树蓊郁,香草柔软,右旋布地。观自在菩萨,于金刚宝石上,结跏趺坐。无量菩萨,皆坐宝石,恭敬围绕。而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。(华严经)

  按:此观自在菩萨显应普陀之缘起。朱谨志云:「普陀,为观自在菩萨道场,见之佛经者,彰彰如是。震旦僻绝之地,赖有龙宫秘笈,西域梵典,得以显著于世。乃知十方圆明,莫非佛所显化。安得谓梵宫金地,只在祇园舍卫间也。试观今日之普陀,与佛经所说,有以异乎?今日之道场,与大菩萨围绕说法时,有以异乎?有谓胜会不常,法筵难再,不无今昔之殊。然则现前之华果树林,泉流池沼,独非圆明境界乎?」佛印元禅师曰:「满目青山一任看。」程子明道,于言下脱然有省。今之游山者,须著眼看取。而凡夫著相,或有疑之者。菩萨所坐,皆金刚宝石,何此山石甚粗怪,不知山水草木,皆是众生妄想结成。佛之妙明心地,故所见皆是金宝。又当详阅华严楞严法华涅槃等经,然后知名山道场,实为佛所住处。

  唐文宗,嗜蛤蜊,东南沿海,频年入贡,民不胜苦。一日御馔,获一巨蛤,刀劈不开。帝自扣之,乃张,中有观世音梵相。帝惊异,命以金饰檀香盒贮焉。召惟政禅师问其故。对曰:「物无虚应,乃启陛下信心,以节用爱人耳。经云:『应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。』」帝曰:「朕见菩萨身矣,未闻说法。」曰:「陛下信否?」帝曰:「焉敢不信!」师曰:「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟,永戒食蛤。因诏天下寺院,各立观音像。则洛迦所从来矣。(传灯录,旧志。)

  宣宗,大中元年,有梵僧,来潮音洞前,燔十指,指尽,亲见大士说法,授以七色宝石,灵感遂启,始诛茅居焉。(朱志,引元盛熙明普陀洛迦山传。)

  元,释中峰本,观世音菩萨,补陀岩示现偈:

  妙圆通体超诸碍,包裹色空含法界,见与不见二俱离,始识大悲观自在。琴轩居士佛眼通,白华岩畔追灵踪。狭路相逢避不及,似镜照镜空合空。引墨援毫书所见,揭破浮云呈日面,尽十方空一普门,妙相尘尘俱露现。梅花山里老禅翁,沧海一粟夫子冯,浩浩春雷鼓笔舌,巨篇长偈真豪雄。俾我重圆末后句,口缝未开先吐雾。若以耳闻非所闻,不以耳闻非所据。我昔曾游碧海东,海王抱日扶桑红,怒浪摇金光闪烁,照开朵朵青芙蓉。无位真人潜洞府,洞里潮音喧万鼓,珊瑚树头月徘徊,水晶帘外蛟龙舞。波神拔剑驱长鲸,吞空浪雪粘青冥。撒出龙堂珠万斛,宝光射透琉璃屏。法身惊入一毛孔,一毛孔里波涛涌。尔时大士失却磐陀石上吉祥草与檐卜华,但见土烟翠雾埋双踵。有眼共见耳共闻,妙圆通体铁浑沦。最初末后句非句,万里潮声憾海门。(旧志)

  五代梁贞明二年,日本僧慧锷,从五台山,得观音像,将还本国,舟触新螺礁,不为动。锷祷曰:「使我国众生无缘见佛,当从所向建立精蓝。」有顷,舟行,竟止潮音洞下。居民张氏,目睹斯异。亟舍所居,筑庵奉之,呼为不肯去观音院。(旧志)

  宋,神宗,元丰三年,内殿承旨王舜封,使三韩。陡遇风涛,大龟负舟,危甚。舜封惶怖,望洞叩祷。忽睹金色晃耀,大士现满月相,珠璎灿然,出自岩洞,龟没舟行。洎还,以事上闻,遂赐名宝陀观音寺。自是海东诸夷,如三韩、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海,数百国,雄商巨舶,由此取道放洋。凡遇风波寇盗,望山归命,即得消散。(旧志,盛传。)

  徽宗,崇宁间,户部侍郎刘达,给事中吴栻,同使高丽。及还,自群山岛,经四昼夜,月黑云翳,冥蒙不知所向。舟师大怖,遥叩宝陀。俄神光满海,四瞩如昼。历见招宝山,遂得登岸。(旧志)

  高宗绍兴戊辰三月望。史越王浩,诣潮音洞,寂无所睹。一僧指岩顶有窦,可以下瞰。攀缘而上,忽见金色身,照曜洞府,眉目了然,双齿如玉雪。天将暮,有一长僧来访云:「将自某官,历清要,至为太师。」又云:「公是一好结果底文潞公。他时作宰相,官家要用兵,切须力谏。后二十年,当与公相会於越。」遂告去。送之出门,不知所在。乾道戊子,以故相镇越。一夕典客,报有道人,称养素先生,言旧与丞相接熟,不肯通刺,疾呼欲入谒。亟命延之,貌粹神清,谭吐风起。索纸数幅,大书曰:「黑头潞相,重添万里之风光。碧眼胡僧,曾共一宵之清话。」掷笔不揖而行。公大骇,遍遣兵吏寻觅,不复见。追忆补陀之故,始悟长身僧,及此道人,皆大士现身也。(宝庆四明志)

  史浩留题宝陀禅寺碑偈:

  绍兴戊辰三月望,鄱阳程休甫,四明史浩,由沈家门泛舟,遇风挂席,俄顷至此。翌早,恭诣潮音洞,顶礼观音大士,至则寂无所睹。炷香烹茶,但碗面浮花而已。归寺食讫,与长老澜公,论文殊拣圆通,童子入法界事。晡时,再至洞下,俯伏苔磴,凝睇嵌空,惟乱石累累,兴尽欲返。有比丘指曰:岩顶有窦,可以下瞷。攀援而上,瞻顾之际,瑞相忽现。金色照耀,眉目了然。二人所见不异,惟浩更睹双齿洁白如玉。于是咸怀庆快,作礼而退。既而治舟还甬东,惧此语无传,用书于壁。庶几来者观此,无疲厌心,不以一至不见而遂已也。乃作偈曰:稽首宝陀山,观音大菩萨。三十二妙应,垂福于人天。慧日廓圆明,微隐无不照。我等由宿植,于菩萨有缘。曩昔一毫端,菩萨悉能鉴。今兹一何幸,联樯来宝所。淑紫得惠风,沧海如鉴净。朝发东秦岸,须臾达莲宫。僧饭洗钵时,相与瞻远峤。石桥跨巨浪,侧足毛骨寒。自念尘坌身,得伴清净侣。同声讽密语,复念我师名。注目谒慈光,忽睹紫金相。崆峒石窟上,宴坐自在容。云雾不蔽亏,跪礼得良久。偕来无老稚,咸识应现尊。赞叹且忻欢,得所未曾有。我念现前众,中多大福人。日亲近我师,所祷如响应。为我忏众恶,遂亦见如来。同办起心香,复陈一日供。倘以昔积善,获此大吉祥。愿敦未来因,永托如来记。浮生如梦幻,熟处放生戒。戒杀多素羞,广阅如来藏。分阴实可惜,栖迟必山林。料理般若船,长登菩提岸。群生迷苦海,拯援使知津。共发向上心,世世同佛会。(旧志)

  给事中黄龟年。礼拜洞前,亲见大士紫金自在相,朗然坐石上。偕游老稚俱见之,因作赞颂。(旧志)

  孝宗隆兴元年七月,御选德殿,梦游补陀,得异兆,遂制赞曰:猗欤大士,本自圆通。示有言说,为世之宗。明照无二,等观以慈。随感即应,妙不可思。(旧志)

  不肯去旧像,屡著神异。其时郡将即迎入城,为民祈福。未几,有僧至普陀,复求嘉木,扃户刻像。弥月像成,僧不知所在。至宋宁宗嘉定间,像偶亡一指,僧甚懊惋。后于洞前,波闲浮一花,视之,乃向所亡指。今所奉菩萨,即此也。(旧志)

  史卫王,弥远,前游普陀,见大士于茶树上,示一目。盖二十年宰相之谶也。(朱志,引盛传。)

  理宗绍定庚寅十月,庆元昌国监明炜,礼潮音洞,倏见火光。左则月盖长者,与童子并立,狮子盘旋,两目如电。及至善财岩,童子再现。黛眉粉面,宝盖珠鬘,森列于前。傍现一塔,晶彩焕发。众僧曰:「我等云集,历年未睹。今承福力,共觏祥光矣。」遂鑴图岩石,用示悠久。(朱志,引盛传。)

  淳祐闲,连岁苦旱。浙帅颜颐仲,虔祷潮音洞中。见大士,并童子,若欢喜状,甘澍立沛。(旧志)

  度宗咸淳丙寅三月,范太尉,以目疾,遣子致祷洞下,汲泉归洗目。既愈,复命子来谢。洞左,大士全现,淡烟披拂,犹隔碧纱。继往善财洞,童子忽现,大士亦现。缟衣缥带,珠璎交错。精神顾盼,如将示语者。(旧志)

  司户王璪,往宝陀山观音洞祷雨。既致州郡之命,因密祷,愿有所睹。须臾见栏楯数尺,皆碧玉,有刻镂之文,如世间所造宫殿者。已而复现纹如珊瑚者,亦数尺。久之于深远处,见菩萨像,白衣璎珞,了了可数。(墨庄漫录)

  元世祖至元十三年,丞相伯颜定江南,部帅哈喇歹,来谒洞下,杳无所见,乃张弓引矢,射洞而回。及登舟,忽见莲花满洋。惊异悔谢,反祷洞中。徐见白衣大士,童子绰约而过。于是庄严像设,并构殿于洞上。(旧志)

  成宗大德五年,集贤学士张蓬山,奉旨祝厘山中。诣潮音洞,见大士相好,仿彿在洞壁闲。次至善财洞,童子忽现。顶上瑞云中,复睹大士,宝冠璎珞,手执杨枝,碧玻璃碗。护法大神,卫翊其前。良久,如风飏碧烟,渐消没矣。祥光满洞,如紫霞映月,现数尊小佛,作礼慰快而去。(旧志)

  致和元年戊辰四月,御史中丞曹立,承命降香币,至洞求现。忽见大士现白衣相,璎珞披体。次及善财洞,童子螺髻素服,合掌如生。适以候潮未行,再叩再现。而善财洞,大士亦在。童子鞠躬,眉目秀发。七宝璎珞,明洁可数。群从悉见之。(旧志)

  至正乙未十月初六日,天台刘仁本,督漕还。至普陀,见大士像于潮音洞,与人闲画帧者无异。又见大将军,与罗汉身,于洞口石壁上。一时群众所见,又各不同。(朱志,引周志。)

  相传有嫂姑来山礼佛,虔持数年。至山,而姑天癸适临,其嫂短之。姑亦惭恨,不敢入山,孤懑舟次。潮生路绝,饥不可得餐。须臾见一妪持箪相饷,屡投小石水中,款足至舟,致饷而去。姑甚异之,不知谁何也。久之,嫂礼佛还,讶姑受饿。姑曰:「顷一妪已来饭我矣。」诘之,示以饷余。嫂知是佛现身,反殿亟祷。瞻仰莲座,则大士衣裾犹湿,遂名短姑道头。在西南海岸,阔四五丈,长三十余丈。小石自相零附,不筑不甃,天然成步。暴风巨浪,冲激不散,真灵迹也。又有七宝阶,相传大士欲从舟山筑海堤通寺,为凡众所冲,遂止。至今泥趾不坏,亦道头类也。(旧志)

  按:裘志列此于古迹门。注云:此事记载不一,大同小异。参营建短姑道头条。

  明洪武二年春,漕使孔信夫,榷盐于昌国。王国英、薛国奇,佐其行。夏四月,道经普陀洛迦山,作礼大士于潮音洞。慈相涌光,金色灿然。珠璎宝珞之庄严,天香霞气之芬郁。大众仰观,莫不叹异。(僧来复蒲庵集)

  高皇帝,命信国公,定宁波后,即往普陀山,有意毁灭其寺。忽海中,有铁莲华,拥出水而,灿然作炼金色。光烛上下,鱼龙交沸。信国公,舟不及度而返。奏闻于帝,异之,即命官修葺殿宇。敕命到日,共见大青牛,浮海而至。吞啮铁莲华叶,其声如雷,舟始获济。(钱希言狯园)

  永乐二十一年,十月十九日。潮音洞,现白衣大士、龙王、龙女、长者大权,从之。辰巳时,现开长眼,面带烦恼。午时,现紫色身,面壁。酉时,善财岩外,现白衣金冠菩萨,坐红日中。韦驮尊天日下立,罗汉海上步云而来。二十日卯时,洞内又现紫金身。(旧志)

  宣德二年四月,潮音洞内大士现,阎罗天子,二玉女随之。(旧志)

  正统二年,二月十九日夜,大士现宝珠于潮音洞,放大光明。(旧志)

  万历二年,甲戌,别传禅师渡海礼大士。云气中,涌出金莲白衣,冉冉示现。师及成都僧翠峰见之。(许志,引陈以勤撰别传塔铭。)

  八年,大智融禅师入山。见光熙幽胜,欲开辟梵宫,乃祷潮音、梵音二洞。若此地宜奉香火,大士当赐指授。夜课,千步沙,见潮拥一大竹根至。师曰:「此大士授我也。」于是结茅斯地,题曰海潮庵云。(旧志)

  十四年,有杭州僧天然,居补陀。其母持斋奉佛。常募金钱,尽致补陀。一日化得菩萨像,颈金铸,以授天然。天然见金颈,心动。谋工人,剥其金,工立死。他日母来自海上,将及山。天然已先知,高声骂詈曰:「怨家害我者,至矣。」见即批其母颊,取刀自裂其颈,绕山数匝。飏言曰。「汝辈莫我若,若我地狱在眼前矣。」遂死。(旧志)

  按:法雨寺,二世如寿禅师,字天然,大智高徒,列传禅德。与此杭州僧天然,自是两人。陈志以十四年,讹为四十年。又删去杭州二字,不为表出,则不免累及曾参矣。

  十八年,庚寅十月,寺僧有相讼者。郡丞,龙德孚,素信佛。诣寺轰僧,疑其不守戒律也,取法华经毁之,令僧跨焉。夜梦神人传佛旨曰:「奉道毁道,罪在不宥。罚作三石牛啬官,盖冥官也。」孚力求忏悔,大智亦助之求解。已乃梦曰:「愿偿经乎?用百当一。」孚唯唯。返郡,亟印百部以进,向道弥笃。(旧志)

  鄞,沈一贯,印法华经歌云:

  楚中山水绝天下,龙侯禀其最奇者。为吏不肯兄龚黄,为文又欲家班马。来官我郡近四年,手披口决如涌泉。细民怙之为二天,老吏吐舌不敢前。遍搜至人作师友,布衣穷巷多周旋。心好山水幽胜处,攀萝蹑磴栖青烟。当年曾读参同契,飘飘庶几试其事。挂壁蒲团代象床,赤脚双童当家累。龙侯龙种灵且幻,幻出人心最灵异。郡中佛域补陀岩,五台峨嵋鼎足三。灵踪中废比兴复,四方趋赴负且担。丛林人多讼事起,不辞扬帆入海水。指挥擘画且有条,鳞次绮分端可拟。总为卫佛心太殷,欲吸海水浇膻荤。白爇经函作盟咒,群驱僧众陵烟氛。目见千里不见睫,首欲渡人先浪涉。未睹如来腾玉毫,已见韦驮按金铗。病中忽自絷南冠,定里俄成白骨观。敕遣冥中作牛吏,谁堪世上为龙官。新从下土不知体,顾此愚诚良不昧。智师助忏恳且哀,蜿蜿痴龙此时蜕。为余敬乞莲华百,因师上赎如山大。世人且莫轻痴龙,慈恩慧爱于君钟。严父何曾笞爱子,圣人讵肯诃凡庸。龙侯生还未是还,大还还在莲华闲。修士自能遵觉路,宗师也不逃深山。焚却木人干却海,此时欢笑黄金颜。(海南一勺)

  万历中,江阴小吏焦某。由湖广典史,迁知事,赴任江行。有楚僧,自蜀江来,募金六百,往普陀山树刹,附舟而行,焦诺之。既而窥其金,一夕暴风,推僧入江。僧自分必死,倏见观世音菩萨,自空中降,持一灯,引入芦漪,遇渔艇得救。复募六百余金,往普陀偿夙愿。南海返桌,闻焦不安而死,只一子,无故跃入江中死。乃叹息者久之。(海南一勺)

  万历庚戌二月,江阴顾山庵、庄长老,进香补陀,有行童担幞相随。至山瞻礼金容,行童默于菩萨座前,发誓愿舍身以报佛恩。舟出莲华洋,飓风骤作,跳入波心。七月中,行童夜至庵扣门,众僧疑其鬼,拒而不开。行童说观音神力护持之故,众不信。问长老安在,则曰:「往玄墓山。」行童径投玄墓。时长老方毕夜课,忽闻行童窗外唤声,心亦讶其为鬼。行童曰:「弟子实人也,未曾死。初跳入洋时,见一胡僧,体状魁硕,著赭布袈裟,乘一船板而来。口称吾度汝,载之而浮,轻疾如驶。倏忽已及浅沙,引而登岸。问何地,曰:舟山也。某顾视胡僧,衣履都不濡湿,心异之。挈某同叩人家求宿,须臾失胡僧,知是菩萨显迹矣。」长老开门纳之,同还顾山庵。(钱希言狯园)

  苏州,皋桥,张叟,素尊像教。万历辛亥,将诣南海补陀,瞻礼观世音,挈其八龄孙以行。既达杭城,欲乘一船,其孙见满船人,悉被绳缚手足。向翁白其异,叟大骇,遽从其言,登岸。及换第二船,其孙复白所见如初。已又登岸,更求第三船附之。问其孙,曰:「只前两船怪异,余无所见也。」叟意未决,有二人立船首大呼曰:「勿乘彼而来此,此船甚安稳。」逡巡间,又若有人自后推之,遂挟孙登船。坐甫定,视呼者推者俱不见。日暮潮至,前两船覆没,无一存者。张叟所附之船独全,乃知大士默佑也。(狯园志异)

  补陀潮音洞,有二大士者,一现男子身,一现妇人身。面目黧黑,头发髼乱。万历三十三年,妇人以六月至山。男子礼九华,以十月至山。居于洞南之山顶石上。各以茅苫一篷,高不过三尺。上漏下湿,匡坐其中。惟饮水茹蔬而已。人与之米不辞,与之钱亦不辞,有游衲至,竟散与之。或数日绝粒,不以为病。山中人以为丐者,莫之知也。余偕居士陈载卿,夜至其所,默与之坐。不通问讯,彼亦不惊顾。举灯视之,惺然无昏睡状。余始与之谈,男子但笑而不言。妇人则随叩随答,不作道理会。而吐辞等刀锯,莫可犯其锋。问其姓名,则曰有甚姓名。问其年纪,则曰有甚年纪。问其何许人,则曰有何方所。问其曾住何山,则曰住终南为久。问其见何道理,但曰眼见大海,耳闻风声雨声潮声鸟声。问其作何工夫,则曰有时想起观世音,便念几声,余则惟坐,坐中亦无甚做工夫处。其言词直捷如此,似胸中无一物者,余大骇之。春二月,人皆来谒洞,男女堵观之。曰:「汝辈各安隐去,问我何为?」遂不见。(旧志,明释真一二大士传)

  施氏,尤锡绶妻,长洲人。万历丁未,患膈症,积治不效。一日有道姑入其门,曰:「吾见汝宿有善根,当为治之。」出黑色丸子,教临卧时,噙化口中,疾当自愈。施作礼而谢。道姑曰:「他日有便,访吾于南海可也。」问其家安在。曰:「汝过南海,问妙海老人,无不共晓。」锡绶归,施语之,惊曰:「若言南海,得非观世音乎!」夜如其言,疾顿除。明年偕其姑,同诣普陀瞻礼。入寺门,见妙海宫三大字,榜于殿室,始悟菩萨之灵感焉。是年九月,施坐堂中,又见一道姑,排户而入。谓施曰:「汝阳算止二十九岁。因装金像一躯,又施经板一块,又见路傍饥人舍饭一瓯。有此三善,获延三载。又曾遇肉身菩萨默化来,故不即夭折耳。」施见此姑双瞳秀异,宛肖曩昔所遇者。因合掌百拜,哀祈拯度。道姑曰:「早办修行。」举头而不知所之。(钱希言狯园)

  四十年,海潮寺火,有一僧病,卧韦天殿下。忽像作声叱起曰:「火来也。」其僧即起,背韦天出,步迅如飞,移置门外,得不火。明日,七八人舁之不能举。僧病顿苏,强逾平日。智师存日,或乏粮。在韦天前祷之,便有斋至。(旧志,钱光绣耳耳目目集。)

  泰昌元年,十月。宋珏,游普陀礼潮音洞,历历皆往昔梦中所见。夜梦乡人,赠一玉杯,内碧外白,制不甚方圆,而古润可爱。酒干,见杯中一白猿倒挂于树。谛视之,白衣大士立猿侧,眉目逼真。醒则叹观止矣。(广虞初志)

  明季,徽人汪姓者,僦居昆山王澄老对门。持斋三年,拟至普陀进香。某年元旦,已束装,往东门玉龙桥下船矣。忽店傍火起,急报促回。汪曰:「吾积诚三载,方朝菩萨,岂以一店易吾志乎。纵被焚,吾不归矣。」竟扬帆而去。香毕回昆,见四面店屋,及王氏大第,俱一片焦土。汪店楼房独存,万人惊叹。(现果随录)

  黄司理海岸,名端伯。礼大士,感大士现形天际。霓裳霞葆,讶为蜃市。(旧志)

  清顺治初,海寇阮俊,与日本僧谋,欲将明赐藏经,载入日本。山僧照中,率数百人,至舟山哀求不已。阮怒曰:「汝等欲得此经,当向龙宫水府求之。」遂装往,至海中,大鱼挡舟,不得动者数日。阮悔过亟返。不半日,舟达道头,僧众欢迎至藏殿。阮为讽经设供,安众而去。(裘志)

  顺治己丑,秣陵黄土山人刘某,生即茹素。同弟朝南海,舟中,刘发愿求见菩萨。忽海面见二莲华,大如车轮。一华中坐一童男,一华中坐一童女。旋见菩萨坐大莲华上而来。刘礼拜起,视菩萨与华俱不见。顷之,风涛汹涌,舟覆,同行六人,及弟皆没。刘甫入水时,觉眼前遍满红光,有一僧携之同行,瞬息闲,忽已抵家,僧失所在。入门母出,方知菩萨救援之力。(己求书)

  康熙三年,元旦,众僧见山中,有白光如虹,从佛殿顶,贯至小洛迦山。大士衣白衣,乘光而度。识者预知寺有难事作矣。(旧志)

  四年五月,红毛番人来普陀,住半月。尽取铸像幡幢等物,往日本,贸易得金二十余万。将归本国,船忽自焚,番人俱溺海死。(旧志)

  十年,僧既内徙,土寇以火镕普陀圆通大殿金范大士像。像镕,延烧及殿,贼不得出,焚死者无算。(旧志)

  十一年,壬子春汛,诸军伍泊舟洛迦,入大士殿,清净如平时。出门毒蛇如猬,张口喷气,诸军惧而奔避。又有狞犬成群出噬,进退无门,死伤无数。人以为起遣之报。(旧志)

  是年,宁波水师出洋,归时,兵丁盗藏补陀大士像。甫解缆,风浪大作,舟将覆,主将疑而搜之,送还寺中,舟乃获全。(旧志)

  又有斧劈沉檀像,及盗脏中物,并将铜像打碎,包归图卖。中途陡起风潮,主帅惊叩哀祷。归不逾年,皆受惨报。(旧志)

  二十八年春,圣驾自禹陵回。御独木龙头小艇。一日将到嘉禾城,过某桥,忽见老妪,当头簪红花一朵,独操小舟,直过御前。上问何船,妪应曰:「渔船。」上问有鱼否,妪应曰:「有,欲买乎?」言讫不顾而去,未知所往。定镇总戎黄大来,尾御舟行。见上与老妪语,惊疑之,急桌拥卫。上问何官,答曰:「臣,定海总兵黄大来。」上即从容问大来舟山状。大来于是得乘闲言普陀事颇详。次日召大来入,发帑金千两,建盖普陀山寺。(裘志)

  二十九年,六月二十九日,定镇蓝公理,谒梵音洞,亲见大士现身。大眉赤面,富须髯,眼露青白光,鼻准微有白点。冠金圈大火焰,衣黄黑色,阔领方袍,微似达摩状,头顶俱现,后但露一手。又见一小佛,赤脚立大士顶上。公叩谢不已,倏无所睹。(旧志)

  按:周某闻见录云:定海总兵官,蓝公理。巡缉至普陀洋面,见小舟坐一妇人,手提篮,内有鲤鱼一尾。艄后童子摇划,呼之不应。往梵音洞而去,倏而不见。公命对洞开炮,卒无音响。次日诣山礼佛,见大士,及傍立善财,与昨所见,面貌无异,始知菩萨显灵。篮者蓝也,鲤者理也,由是愿为护法焉。

  展复初,江西布客某者,乘便进香。见天王像,其一颓圮。私念旧闻名山宝像泥,可和药,乃取少许去。至舟神昏头痛,见长身天神怒目叱曰:「何得割我胫肉。」其人大恐悔过,浼僧持送还山,立愿新像。(旧志)

  广东洋商麦灿宇,自东洋回。忽梦巨人索其舟载一大骨,商怖而醒。时值夜半,黑风大起,舟欲沈。众呼号不止。忽转风,舟行如驶,黎明达岸,至普陀矣。大喜,入寺礼大士,见一天王,足坠像前,与梦无异。瞻拜惊叹,遂施金新像焉。(旧志)

  吴门,江文乐,礼普陀自叙略云:康熙戊寅正月,南濠善士陆德敷,领众裹粮,南海饭僧,邀乐同往。二月初十日,同析弟,登普陀前寺。是夜二更时,目现白光。次早,乐等朝梵音洞,见白面大士,白面龙女执拂,逮栖壁鹦鹉,金面大士,有钦○二字。其一字,乐见未明。幻庵僧见云是佛字。右立韦驮龙王,金容西相观音,青螺须髻。寿星高帽苍髯,手拈柱杖。仙人科头跣足,身倚碧桃。诸佛或大或小,或坐或卧,或行或立,层叠不可胜计。析弟所见,少有异同。德敷,见大士、韦驮、善财、龙女。十二日,朝潮音洞,见金身三官一尊,关圣一尊,赤面绿袍,金容大士,金角青面武曲,戏蟾刘海,挂钱巨狮舌上,现一小佛,罗汉三尊,内有一托塔者。挂帆小舟一只,析弟,更见舱中有人,并执篙者。十三日,后寺饭僧。承别庵和尚,于我祖神前设供,拈香说法。事毕,再叩梵音洞,仅见金面大士,诸佛数尊。十五日,前寺饭僧。承潮音和尚,于祖神前设供,拈香说法。二十八日还家,缕述灵异。而懋弟,亦告于初八夜,梦至普陀梵音洞前求相,垂下水墨大士一轴。弟求示真相。傍一大士云:「与见画者,亦汝诚心所致也。」(裘志)

  三十年,茶山宝称庵,僧慧如,因大士像坏,载募云闲,月余无施者。一夕,私置王俨斋中丞门。袁夫人,梦一素衣淡妆姆云:「自普陀山来化衣单者。」寤而告中丞,梦亦复然。晨讯阍人,乃知大士像也。因炷香谢罪。呼僧至,许为新像送普陀。(旧志)

  沧州,张汉儒,至普陀谒大士毕,欲归。见一老人,于洞外扫除,因与语曰:「若远来,欲见大士乎?」张曰:「四千里至此,得见大士,死无憾,然大士安得见?」老人曰:「但虔祷,当有所睹。」张乃与同辈十余人,跪祷。久之,忽见洞口有金光。老人曰:「大士出矣。」众谛视,果睹大士,自石壁中出,惟见侧面。又祷曰:「既蒙大士现身,愿睹正面,顶礼归日,摹塑像设。」大士即又背洞面海,去人咫尺。绀发卷闵,高颧隆准,衣绿色。半身在云气中,不可见。众欢喜稽首,倏入石壁去。(居易录)

  长安荐福寺僧行义,谒普陀山。与云水僧七人,雨中炷香潮音洞,虔祷愿睹大士慈容。倏见洞中现五色光,光中有大士立像,傍有白鹦鹉像。庄严妙好,是女人身。他僧见者,种种不一,久之乃没。(居易录)

  学士高公士奇,感应说云:山妻傅氏,素信佛,诵金刚经。康熙壬申四月疾,自知不起。二十七日辰刻晕眩,少时复苏,口中惟诵金刚经。言:「佛力无边,若修南海普陀寺大殿,可延生两年。」至五月初四日,长逝。弥留之顷,余云:「若尔冥途果无苦累,当以梦告我。」山妻点首者再。今年二月十七日,大儿舆,方夜坐,忽汗下头眩思寝。梦至灵隐,有老僧十七八人,游行林间。一僧曰:「汝欲见汝母耶?可入我袖中,携汝往南海。」少顷,至一山,环视空阔,殿宇巍峨,额曰:普庄严殿。众僧围绕诵经,并说偈云:「修理大殿功德,世世生生,永不坠三途恶道。生天人中,受胜妙乐。」少顷,见母,黄杉,衬淡红衣,素裙,合掌云:「金刚般若,量同虚空。恩沾大千,利周沙界。天上人间,最重此经。我今承佛力,已能记忆,不失一字。无去无来,现在发菩提心,永不退转。寄语汝父,勿悬念我。」骤闻水声而寤。舆性笃实,不能诳语,因笔记之。其衫裙,十月朔日,余所焚,舆不知者。(旧志)

  五十年,五月初一日,知府马柱石,到山启建祝厘道场。感大士,放金色大圆光于清凉山冈,移时方散。两寺住持,有偈志其事。(旧志)

  雍正九年辛亥,发帑七万,修建普陀前后两寺。时法雨住持法泽,谓山在海洋,礼谒者,皆由舟楫。而寺中从未奉有天后香火,甚为缺典。乃谋建阁三闲以祀。及阁成日,黄昏后,忽见彩船一只,仪从旌旗,缤纷整肃。左右羽扇交蔽,前掌大灯两盏,照耀光明,从东洋海上而来,直至千步沙。监督诸员,及僧众工役,同时共见。知为神灵示现,无不惊异。(旧志)

  法雨寺,大雄殿内铁观音一尊。乃康熙十三年,遣界后,有偷界小船数十,泊千步沙。夜睹火光烛天,比旦见一铁佛首,卧置沙中,不知何所从来。始悟夜来之火,即佛光也。群舁至寺供养。二十七年,江南武云山进香感其异。请于住持别庵,载往金陵募铸全躯。有缙绅杨公女,笄年,卧风三载。母徐氏,赍金虔祷。次晨,其女步履如飞。又有代邻持釜来施者,贪其完好,易以破釜。夜梦神索故釜,寤而病,送釜忏悔始愈。大著灵验,远近奔助。不两月,得铜铁十余万斤。郡守觊其利,禁不许造。义士陆寅生,诉于道宪刘公,乃令速铸。守旋以事被逮。全像既归,灵应如响。雍正九年,发帑修建,监督者,欲令移供圆通宝殿,多人再四舁之不得。住持法泽前祷,佛果示筄,欲仍故处。诸人惊异,遂不敢动。(许志)

  乾隆三年,十月二十日,法雨寺鼓楼,以香灯僧不戒,毁于火。风猛甚,将延及水月等楼。忽见神灵示现,风旋外向,诸楼无恙。次年住持法泽,乃告总镇裴公鉽,邑侯黄公应熊,设簿广募。法泽闽人,闽之渔船数百艘,踊跃乐施。法泽亲往温州采料。宁台道王坦,温镇黄有才,咸以原系钦工建造,免其税饷。装运至山,适值前毁之期。连日风浪大作,不能起卸。法泽祷于大士,忽二十六日,风恬浪静。又有二十余只渔船,泊千步沙,相与协力,浮水拽岸,一日毕起。遂兴工修造,崇敞如昔。(许志)

  嘉定冯生,贫而好善,一日进香南海,中流风发舟覆。恍见甲士,引至龙王前,谕曰:「子写方救人,善心诚切,达于水府。特遣救汝,与汝秘方十二,行之可以致富。」取方授之,命甲士送归。倏忽到岸,方在袖中。心知大士暗中调护也。后依方行济,成富室焉。(劝诫类钞)

  甫里曹渭南女,为张迪九子妇,病喉溃烂。时迪九既没,渭南医祷俱穷。一日女忽起于床,一口数人声,声梵语。手挥渭南曰:「去去!老衲南海来,以吾故人张迪九故,非汝曹所能致也。」女启口如就示状。俄而蹶起,自言病殆时,见故翁搴帷注视,叹息而去。翌晨群僧来,其主僧,庞眉蜷发,状如西相大士,从者左右侍。问答缕缕,不复记忆矣。(阴骘文新编)

  陈君选,年五十,只一子,幼慧而孱。既授室,忽患痨瘵,势沉笃。有友告之,闻南海普陀,观世音菩萨,灵感宿著。若能信心,往祈郎君之疾,勿药有喜。但山川修阻耳。陈云:「果往求有验,何辞道远!」遂择吉出门,向南而行。凡八日,出本省界。是日午未闲,车中体倦,投店早憩。饭后闷坐无聊,因出散步,闻有大声呼其姓名者。且曰:「汝子疾垂危,今往普陀拜求观世音乎?」骇而视之,乃一道者,翛然尘表。念趋揖问,素昧识荆,何知余姓名,及余子疾?道者不答所问,但云:「爱子何必如是之切。汝子疾,乃汝一生积愆,报在汝子之身,往求菩萨无益也。」陈再揖道者,求示其详。曰:「汝今后,若能速改前非,力行善事。又能将前明杨椒山公家训,抄写一卷,朝夕朗诵,事事遵行。子疾当自痊,不足虑也。」陈欲再展问,转瞬失所在。错愕良久,始悟大士化身,指其迷途也。乃望空拜谢而回,及抵家,其子伏枕闻之,欣欣有起色,而病减半矣。月余全愈。(传家宝序)

  无隐师者,毗陵世家子也。尝曰:「名山大川,无非菩萨影现道场。脚头脚尾,处处逢渠。」于是托足云水,瞻礼普陀山,感大士现妙庄严身。睌归,养病于神骏寺,诵七佛偈而逝。(海南一勺)

  临江丁兆僖,服贾于蜀。母叶氏,在家病足,数载不瘳,因虔祝大士。后乡人来蜀,知母蒙大士显灵示梦,病从此日瘥,即祷祝之日也。数千里,有感辄应如此。癸卯酬宿愿,进香普陀。至梵音洞,得睹大士慈容,不甚了了。默念远涉风涛,斋肃而来,岂下怀未诚欤。念未已,忽见洞内大士,身穿白衣,右手三摆,前立红衣童子,又不类世所绘塑者。兆僖惶悚伏拜,焚香顶礼以退。(勉戒切要录)

  南丰武举章开元,嘉庆年闲,以骑射教人。课徒用力太猛,仆地,呻吟床蓐,见一役曳之行。忽身后一人挽而呼曰:「勿尔,此人奉行敬信录,持观音经甚虔。若仍短寿,何以劝善?」役曰:「奉上官命,安知其余?」曳如前,而挽者益力。役释手,以梃掠章而去。身后人谓之曰:「渠虽去,明日系卯期,必又至,汝其殆矣。吾指汝到南海求救大士。」章虑蹒跚难行,曰:「但合掌端坐,诚心念南无阿弥陀佛,及大慈大悲,救苦救难,观世音菩萨宝号。」章如教,觉身如风箨飘空而起,海立眼前矣。海上有岛,往来皆道服。章伏岸宣佛号,良久,见两三白发叟,携一人下山,貌肖己。身后人曰:「此汝魂也,速礼菩萨叩谢。」忽前役又至,梃章足而去。身后人曰:「汝无悸,今蒙菩萨赦宥矣。」且曰:「汝归去,当坚持前念,自修以训人,毋怠厥志。」章唯唯,蘧然而苏,身仍在床,足疾顿失。(因果实录)

  江夏某大姓,夜建醮。邻媪携幼女往观,有狰恶巨人,拉女出,强之行。忽东南隅,现红光。巨人惶惧,舍女奔。红光渐近,有璎珞被体者,类观音像,诘女所自,且曰:「余南海大士也,可随往。」俄至一所,迥殊凡境。大士顾侍者,不知何语。未几,侍者率巨人来,大士叱之,金甲神摔之去。一日,见黄冠人叩谒,述其母奉佛,终身不茹荤。大士谓女曰:「尔母善行可嘉,当令母女重逢也。」黄冠人,嘱闭目,觉履空而行,止则故乡也。女归,见榻卧一人与己肖,恍若有自后推合者,遂如梦觉。初母与女看醮,女忽晕绝。第胸膈温暖,不类死者,月余始苏,备述颠末。女自此不茹荤,虔奉观音经。(海南一勺)

  光绪二十四年春,有台州黄岩县,三甲地方,民船一艘,装客数十人,赴普陀进香。及回,船行数百里,忽然雾雨骤至,舟不能驶。船主问曰:「尔等在普陀,有不洁净之事否?」内有一老媪,急解囊,将黄瓦一片,抛入海中。顷刻,云雾渐散,舟行如故。究诸老媪云,此瓦世所罕见,慕其色黄光滑,欲于夏日作枕,以纳其凉,非有意窃取也。不意佛之感异已如此。(采访)

  光绪三十二年,二月。象山县,蟹钳渡地方,有张姓婆媳二人,来山进香,寓佛首庵。翌日,媳出外礼佛,至夕回,遗失拜佛布一方(俗名手方),内有各寺宝印。姑闻之,不胜愤恨。越数日,归家开橱,检查别物,忽见所失之布,在衣服中。一时咸以为异。(采访)

  江浙信心妇女,每以白布铺地礼佛,名为手方。间或垫坐,为护衣服,固无不可,但不应打印其上。若已打印,则万万不可铺以礼佛,况垫坐乎!彼殆谓半截未打印,坐则无碍。不知以有字之布置之于地,尚属亵渎。况既坐其下半截,上半截亦贴靠自己下体,或有竟坐于打印之处矣。须知印上之字,皆是佛菩萨之圣号。理当格外尊重,何可如此亵渎?阿育王之印,则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺,则是敕建南海普陀禅寺观音宝印。(普陀禅寺,乃明万历三十三年御赐额,至清康熙三十八年始改赐普济禅寺额。如此,谅此印是康熙三十八年以前所铸者。)法雨寺,则是南海普陀天华法雨观音宝印。余可类推。打印之布,只可藏于家中佛龛,或神龛内,则有功德。若用以铺地拜佛,则其罪非小,况垫坐乎!(如已经铺地拜佛用过之手方,则又只好洗净焚化,切不可藏佛龛中。)譬如子孙,以祖父之名,书之于布,以作拜祖父时垫地之用,及坐地时,恐污衣服,用此布以垫坐,则人必以为不孝,自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号,印于垫地护衣之布上乎!其原由于僧人不知事务,唯欲多打印,则多得钱。不计此布万万不可打印。若此等僧,纵有修持,亦当堕落。以乱为人打印,令一切信心妇女,同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗,各各痛戒。又愿识字之人,见闻此说,逢人劝诫,令一切人改此恶习,则功德无量无边矣。(采访普陀挂搭僧稿)

  按:旧志,有分灵感示现为二者,有另立经证门者。其实示现即灵感,菩萨妙应圆通,众生共仰,尤不待证而方生信向。况本志卷一,许止净居士所撰之感应颂,甚为详备。(有注,及经证之单行本,尤明了。)故今但略叙灵异而已。朱谨志示现论曰:示现,亦志中灵感类也。有感而不现者矣,未有不感而现者也。夫色见音求,佛所呵斥。大士曷为以形现也?此正慈悲度人,恒顺众生之至也。众生所知者形,故所现者惟形。其实非形也,无形之形也。非现也,不现之现也。无形之形,形亦非形。不现之现,现亦非现。大士如月,众人如水。人见大士,如水受月影。不可谓影即是月,又不可谓月即是影。又不可谓影非月影,又不可谓月本无影。月之照人也,有目者即见月。月之照地也,有水即有影。然而人之求见于大士,有现有不现者,何也?此亦如水之受月,清者受之,浊则不受矣。大抵人之求见而得现者,或遇之于无心之顷,无心即能感矣。大易不言感,而曰咸,咸乃无心之感也。又或信心以求之。经言:「信为道元功德母。」信则能感矣。经又云:「菩萨善应诸方所。」示现,亦善应也。何疑之有?经固佛所说也。唐斐相国云:「后之学者,当取信于佛,毋取信于人。当取证于本法,毋取证于末习。」世之人,不信佛言,惟执己见,影附为高明之见,亦惑矣!夫无心,信心,水之清者也。反是,则浊。彼且以为己智而人愚,岂知其惑之甚耶!是故己见一立,虽智亦愚。知见不生,虽愚不害。此平心之论也。或曰:「人之求现者,述其所见,各有不同,何也?」岂水中月影,亦有异同欤?」曰:月体一定,故无异影。若夫佛之法身化现,岂有音声形色之一定者欤?所见有不同者,各自有其感召,非应之者为之同异也。天之生物,形色不一其类,是其所禀之刚柔燥湿,有轻重纯驳之不齐。天非物物而铸之者也。天之生物,已不可测矣。佛之法身变化,亦岂凡夫意见所能测识欤!儒之言天,则曰不测。言神,则曰圣而不可知。佛之化现,不可思议。世人于至显至近者,昧不之辨。乃于不可测者,而必欲测之,不可知者,而必欲知之,不可思议者,而必欲思之议之,多见其不知量也。或又曰:「示现,即有之,亦幻境耳。儒圣亦有是理欤?」曰:有。古所云,见舜于墙,见尧于羹者,非于虚空见之欤?羹墙中,岂真有尧舜欤?孔子学琴于师襄而见文王,抚琴动操之闲,文王果安在欤?是则心神之感孚,有不期然而然者。亦与梦见周公无异。其实于太虚空中,毫无纤翳也。或曰:「圣固有之,凡夫岂能然欤?」曰:道,固愚夫愚妇之所与知与能者也。言其至,则虽圣人,亦有所不知不能,非夫妇之愚,有以驾乎圣人之上也。盖愚夫愚妇,适然之顷,亦有休机息虑之时,而其愚诚笃信,反胜于贤智之过为妄生疑虑者。故凡求现得见者,大抵明察之人少,庸众之人多,以其智虑鲜也。道之流行于天地闲也,大圣大贤而外,惟赤子之心,与夫妇之愚,庶几近之。故曰:百姓日用而不知。即其不知之顷,恰与赤子之心,同其浑穆。是故释迦弟子,有蛇奴者,以愚钝得度,愚固道之所不外也。其有著意求现,而未得见者,如镜之被呵而晕也,月之被云而掩也。人心与焉斯窒矣。作意以求,诚即非诚矣。世之人,非沈空,即著有。其以示现为虚伪者,正其著有之见胜也。彼盖谓佛之法身,遍周沙界,必不屑屑焉,株守于此,遇人即现也。此则以凡情测佛者也。佛固遍周沙界矣,此独非沙界乎?佛尚有不屑之意见乎?虽然,示现,亦非大士实际也。如其不信,亦无不可。盖信示现一方之大士,不如信遍周沙界之大士。信遍周沙界之大士,不如信当前之不信有示现,不见有大士者之真我。是则真见大士者也。如有是人,法门赖之矣。海南一勺,称为理圆词达,因附录之。

  又按:胡应麟笔丛,王弇洲观音本纪,皆谓古时观世音,无妇人像。历引法苑珠林、太平广记诸书以证之。赵瓯北陔余丛考,以王胡说为未然。引北史,齐武成帝,见一美妇人,变为观世音。南史,陈后主皇后沈氏为尼,名观音皇后。证六朝时,观音已作女像。又引南宋甄龙友题观音像,有巧笑美目语。又寿涯师,咏鱼篮观音词,有窈窕丰姿语。证观音之为女像,宋元明已然。近俞樾《小繁露》,引夷坚志,观音救目疾事。又以宋时,犹未皆为女像,说各不同。窃谓地藏本愿经云,地藏王,一世为大长者子,又一世为婆罗门女。观音之不能定其为男女,殆犹是欤!虽然,此且约世俗迷情而为剖决。若知观音遍十方界,尽未来际,随九法界众生机,现十法界应化身,则前之所谈,何异断竿量天,折锥探地,为可怜可悯也!


 


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 060-008 普陀洛迦新志卷八(规制门)
 060-010 普陀洛迦新志卷十(艺文门)
 057 补陀洛迦山传题辞(元,盛熙明)
 060-003 普陀洛迦新志卷三(灵异门)
 060-002 普陀洛迦新志卷二(形胜门)
 059 观世音菩萨传(曼陀罗主人)
 060-005 普陀洛迦新志卷五(梵刹门)
 060-006 普陀洛迦新志卷六(禅德门)
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