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圣者言教 第十四课(十九)清净正行禅定
 
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  圣者言教 第十四课(十九)清净正行禅定

  禅定有多种分类,我们不能认为只要所缘在某一个境之上,就是一切禅定中最高的境界。不能这样简单地树立禅定见解,因为禅定分为很多层次。从这个角度而言,知道清净正行的一些道理非常有必要。现前我们所修学的清净正行是直断与顿超,这是完全从思维范围当中超越,是一种便智双运之见解。因此我们不仅仅要在意识转为道用之上能赤裸出很好的见解,并且还要懂得辨别逆缘与顺缘之间差异。因为两者非常相似,若不细致加以辨别,很容易将各种见解混杂一起。

  例如以前讲解过第八识阿赖耶识与出世间胜观之间的差异,前五根识与出世间胜观之间的差异,第六识与出世间禅定之间以及第七识末那识与出世间禅定之间的差异等。因为禅定见解若不作辨析,就会出现“相似相似易错乱”的情况。近段时间,也有不少弟子过来汇报见解。若仅从第六识耽著这个环节而言,当与出世间胜观做比较的时候,很多弟子对耽著的认识还是有些不够细致。难道耽著还需要细致认识吗?当然需要。因为我们认识耽著首先需要了解它的感觉,但这需要一个过程。

  我们说过,能所在第六识耽著期间是一如的,出世间禅定期间讲解境心无二,也是在讲解一如,即便有时候认为后者的“境和心”就是前者“能和所”的异名,但同样是一如的境界,它俩最大的区分在于何处?再举个例子,眼前能看得见花,也知道是花,而后者也看得见花并且知道是花,请问两者有什么区别?你可不能把两种见解混为一谈,认为前者能所一如,后者是能所双亡的一如。但请问什么叫能所双亡?眼前呈现的境存在,知道眼前呈现境的了知也存在,既然两者同时呈现,怎么会叫做双亡呢?只不过是前者你用能所来代替,后者用境和心或者体和用代替,除了名词做了改变,你的见解实际当中并没有很好的改变,因为你讲不出两者之间的差异。即便你认为自己具有禅定,但是当所谓的禅定与意识交杂在一起,这种禅定即便属于出世间禅定,也是一种不依止要义而做印证的禅定,依靠这样禅定想要迅速增上见解恐怕很不现实。

  当然,不能辨别两者的最大原因,首先从顺缘出世间胜观的立场之中而言,是因为现前还没有完全赤裸见解。从逆缘的角度来说,在了知当中也还没有很细致地感受到其中的区别,所以就会认为两者好像相同。虽然在高原地方,无论是藏人还是汉人,修学殊胜法门的弟子比比皆是,但是真正能辩证两者差异者又有多少,真的很难说。当然,如果平常学过很多理论,或者看过一些这方面的书籍,从文字上可能会说得头头是道,但是用文字掩盖真实之见解,实际当中没有任何感觉,这样可真没有什么意义。

  现前也有些弟子说,很多活佛或者导师都在印证弟子已经达到第几地的功德了,为什么从未在我面前听到过类似的授记呢?我们先不谈你现前的见解到底是一地、二地还是多少地,如果你能赤裸出自己的见解,能辩证上下不同见解之区别,你印证自己有一千地、一万地的见解都可以,但实际上,这些只是一个名称而已,对于成办解脱又有什么意义呢?是的,我最多可能就赞叹一下这个人修行不错等等。因为我也在想,以后若是需要印证一些弟子,目的也是为了让他利生事业更加广大,或者在与阎王爷面对面的时候能够成办解脱。如不能过阎王爷这关,即便我给你印证几个地的见解,也没有什么意义。

  要记住,印证禅定需要多方面条件成熟,就如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切所讲解般,即便这个人禅定听起来不错,但是若性格不贤善,只是天天自夸心很清净,说这就是他的清净之正行,我想没一个人会相信。因为你的性格已经说明一切,因此印证禅定需要多方面条件的成熟.。

  当然,我们在座的很多弟子修行都非常了不起,但要记住,无论是否给你做印证,前提必须要能赤裸见解。要不随便一位导师为了照顾你的颜面,张口就说你是几地菩萨,可真没有任何意义。从某种角度来说,你的面子能值几个钱?总之,我们在理解清净之正行的时候,还是需要细致一些。


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