无上两足尊

　　『二乘根浅执深障重，一乘实法难知信解，佛智顾念慢疑生谤。』

　　也就是要说佛陀，他观察听法的大众，这些大众的根机是否全都成熟了？还有少部分的人，二乘的根很浅，执着还深，障碍还很重。所以佛陀顾念这些执深障重的小根机的人，万一听不懂不打紧，又在法中起我慢、增上慢的心，又再生起了毁谤。若如此，这些人就会造业。佛陀不忍心，佛陀的慈悲，为了这些少数的人，所以他还是默然。

　　但是，舍利弗还是锲而不舍，殷勤要来请法。所以上面这段(经)文就说：『尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』

　　⊙『尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』《法华经方便品第二》

　　『唯』就是最虔诚，『我内心唯有一念虔诚来请佛，恭敬佛陀，请佛要畅演您这心念，将真实妙法来为大众宣说。』舍利弗的殷勤就表达了。

　　他接下来这分的心意，他就说：『今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。』

　　⊙『今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。』《法华经方便品第二》

　　『今此会中』，就是说现在大众；『如我等比』，就是像我舍利弗这样的比丘，应该有很多，有『百千万亿』。这样恭敬尊重，深信佛陀所说的法，还很多。像这些人都有很深的因缘，那就是『世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信』。『世世』是过去与现在，一直就是与佛很深的因缘，受佛所教化，这样的人。这些人绝对是相信，敬重、相信佛陀的法，必定是『长夜安隐，多所饶益』。

　　这是舍利弗，他用宿命智观察。这个『宿命智』就是知道过去，过去一直累积到现在的智慧。所以现在的舍利弗在佛的弟子中还是一样智慧第一。他代替在会中多数的人，这些人已经自长久以前，就已经有受佛所教化过，所以这些人必定能够敬信。这是舍利弗再次表达。意思就是说：『佛啊！您不要为了少数人，这样止而不说。』

　　⊙舍利弗以宿命智，谓此多数会众久蒙诸佛之所教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。

　　这些敬信佛陀的弟子是这么多，百千万亿，有这么多。不只是现在的弟子需要您说，还有未来的，不要只为了少数的人不敬信，有增上慢这样的人，止而不说。这是舍利弗一再恳请。

　　上面说『长夜安隐』，这些人他已经都心很安了，无论佛陀您如何说，他们总是能接受。长久以来在生死中就一直跟随佛陀，一直到现在，所以说长夜。『长夜』的意思就是生死。我们凡夫就是还是在六道轮回中，在这生死中还是不断有烦恼，有了烦恼就起惑造业，这表示长久的时间还在无明中，所以譬喻为长夜——长久的时间都是在生死轮回。

　　⊙长夜安隐：长夜喻生死烦恼之昏暗漫长，祈佛以妙法智慧之光，善能饶益一切众生。

　　这些凡夫用很长的时间跟随着佛陀，生生世世受佛教育，已经走过了漫长的暗夜。夜晚就是无明，这种昏暗漫长的道路，生死都已经过来了，所以现在大家心已经安稳下来。还是未来，佛陀心所保护着的法，请佛陀能向大家安心表达开示，人人现在的心都是很安稳在深信的境界中，绝对没有怀疑。

　　所以，现在还是要请佛能够妙法智慧之光更来照耀，能使令这些人更再得到利益，不只是现在，还有未来。现在大家是很虔诚在期待，祈求佛陀的妙法能迅速来向大家开示，让大家更心安、更了解，这叫做『饶益』。不只是为了佛陀的时代，还有未来的现在，也是很需要。这是舍利弗向佛陀祈求，相信大家一定能信解，相信大家会再增加利益，智慧光明的利益。所以，这是上面舍利弗所说。

　　现在我们接着看，『尔时，舍利弗』要再重宣此义，上面的长行文，现在又再用偈文重复这样说：『无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。』

　　⊙『尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。』《法华经方便品第二》

　　『无上两足尊』，这『无上』就是最极顶，『两足尊』就是以佛在两足之有情中为第一尊贵。两足的有情，『有情』就是有生命的东西，全都称为众生。但是此处特别说『两足』，人类是万物之灵，人类是最能接近佛法，佛陀在这人间有情中就是称为第一尊贵。无论是天，或者是人，在这天人间就是最高无上，所以称为『两足尊』。

　　⊙无上两足尊：以佛在两足之有情中为第一尊贵故。又言，戒定、福慧等之功德，如佛两足尊，游行法界。

　　这『两足』，佛陀已经具足了『戒定』与『福慧』。因为佛陀久远劫来，修行就是在『戒定、福慧』，在这修行的过程必定要守戒。

　　戒是修行者最重要的规则，我们的规矩，脱离了戒，我们就容易再犯，无明再覆蔽，还是又再堕落这昏暗漫长的长夜里。所以，我们修行就是要赶紧能超越过了漫长的长夜，黑暗的境域，我们就是要赶紧能见到智慧光明，所以我们必定要守戒。

　　戒若要守得好，必定要定心。修行若无定性，那我们常常就是起步退步、起步退步，这样如何能走过黑暗坎坷的道路呢？所以我们绝对不能再退步，要向前直走，这就是『定』。

　　我们的心要定，同时在这条这么漫长的道路，我们福慧要双修。因为，从《法华经》开始一直到现在，佛陀是多么重视要入人群去救济，救度众生的志业，是多么重视。过去的四十几年间，他用方便教法，让大家知道人间苦难、无常，因缘果报等等。用那么长久的时间，让大家如何能脱离了无明黑暗的境域，这是过去佛陀的施教。

　　昨天也说过，二乘其实这一乘方便的根基，若没有过去的二乘，哪有现在这一大乘呢？过去人人若没有接受到佛法，法譬如水来洗涤心灵的黑暗，我们如何能走过了漫长的道路？所以，这条凡夫生死的道路，这么漫长走过来，听到佛陀从『苦集灭道』，一直到『十二因缘』等等，现在最重视就是在这『六波罗密』，这个六度。

　　这个『六度』就是要如何度过生死河，人生的欲海；不只是自度，还要度人。在这茫茫人间欲海中，我们已经有工具了，就是船，就是慈航。我们自己在船上，利用这艘船，我们坐在船上乘风破浪，要经过了这茫茫的大海中，还有多少芸芸众生沉迷在那里，我们就是要再一一伸手去牵引他，救拔起来，这叫做救拔苦难。同样，同样来坐在这艘船，在慈航上，所以这叫做福。

　　我们的心若是定，我们就不怕在这茫茫人群中颠倒人生，我们就不受颠倒人生诱引，反而我们在这颠倒无明的人群中，还能在那里施教。不论是有形的利的布施、法的布施、无畏的布施等等，众生所欠缺的，不断去付出、付出，都是在人群中。

　　所以，佛陀除了『戒定』以外，还要具足『福慧』。『福慧』就要入人群中，『戒定』就是要守护自己，再入人群中去修『福慧』。所以，『戒定、福慧』就是佛长久无始劫以来内修外行的功德，这就是『戒定、福慧』两足尊，如佛两足，他能游行法界。不只是游行人间，他游行法界。

　　所以在此处，舍利弗唯愿，『愿说第一法』，就是希望佛陀能够来宣讲第一法。『第一法』就是佛将内心所保护着那最深妙的法，那就是一念心，能够含摄一切世间所有森罗万象。那就是佛陀两足尊，优游于法界中的这一念心。

　　这是佛陀将保护于内心，将要说出来，但是现在因为还考虑少数之人。但是，舍利弗还是不断在恳请中。所以，我们也要耐心等待，等待舍利弗这种智慧，为了这么多人来恳请；等待着佛陀，他两足尊优游于法界中，法界中的第一法，我们要如何来自我发现这第一法。所以我们人人时时要多用心。