深智信解离诸疑悔

　　『如来悲智运悲启慧，令诸众生得见谛理；信解清净如镜照境，离诸疑悔信受喜悦。』

　　也就是要告诉大家，如来，释迦牟尼佛，时时都是运用他的悲智，慈悲、智慧就是为一切众生，用什么方法能够契合众生的根机，希望人人能得到快乐，法喜充满。

　　『令众生得见谛理』，只一个心愿，希望众生能够体会到佛陀的心意，佛陀所说的法能够入众生的心。佛所了解的，但愿众生同样也能知道，佛陀看得到的，人人同样看得到，希望众生与佛陀同等的境界，所以叫做『得见谛理』。『谛』就是真谛，是一乘实相的真谛。

　　这是佛陀对待众生的心愿，所以这必定要引导人人能够『信解清净』，用清净心来相信，来体解佛陀的心意。我们若是没有清净的心，就无法彻底了解佛心。所以，我们若要彻底了解佛心，我们必定要用清净信解之心。

　　这心就如一面镜子照境，我们众生的心镜若能照到佛陀的心境，如此不就是与佛的境界平齐吗？佛知、佛见就是我们的所知、所见，我们的知见若能如佛之境界，这不是不可能，只是我们对这『信解清净』还未透彻。所以，还未透彻，信解还未清净，那就是应该要下功夫，要『远离诸疑悔』。

　　信，有信即无疑，有疑就无法生出信根。所以我们若是有疑心，清净妙法无法体会，因缘若是错过了，法就会离开我们的心，远离我们的境界会很远。所以，我们必定要时时向佛陀的教法，我们必定要深信，一定不要再有疑心。我们若有疑心，就会障碍我们的道业。

　　我们若能远离疑悔，我们才能信，生出至诚的信心来接受佛陀的教法。这样『信受喜悦』，好好去用功，相信、了解、用功，如此佛心、佛知、佛见，我们都很清楚，这时候的法喜就是从信受中生。

　　所以各位，学佛，我们必定要学佛陀的智慧。我们要学佛陀的智慧，我们若没有相信，就永远离佛很远。我们要相信佛陀为众生，永远都是这样悲智双运，他永远都是为一大事，要令诸众生能够彻见真理，这是佛陀的心愿。

　　在我们众生本身，一定要产生信解清净之心，我们才能这面心镜清净。一定要离开怀疑的心，才能及时信受得到法，那个法喜才是我们真正追求的人生目标，到佛的境界。所以我们要用心。

　　我们前面，佛陀他几次的『止！止！不须复说。』是三止。舍利弗还是锲而不舍地请佛说法，佛陀还是同样。因为，会中的『一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑』，考虑到这些人的根机，还有惊、有怀疑的心。

　　⊙『佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。』《法华经方便品第二》

　　最重要的，还有『增上慢者』。『增上慢者』就是指四众，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是人间信佛的人。

　　⊙诸增上慢者，专言比丘者；比丘为四众之首，故以比丘摄四众。

　　比丘是四众之首。现在佛陀开始讲一乘法，这些人一定还未信根很深入，这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷现在听到，必定会起怀疑，怀疑过去佛所说的二乘道理。

　　二乘就是小乘、中乘。过去向大家说『四谛』、『十二因缘』，告诉大家，来人间六道轮回苦不堪，要大家好好修行，断除了『分段生死』，回归清净本性，如此才能得到超越，离三界六道。这是过去佛陀所说的二乘的道理。

　　现在忽然间要去除过去所说的方便法，现在已经开始要说真实微妙法，大家会怕，会怀疑：难道过去我所修的这些都不是吗？我好不容易对世间起了厌离心，很不容易断除了过去种种的烦恼。现在佛陀所要说的就是行菩萨道，菩萨道就是要再回入娑婆，所以有的人会怕，如此不就是与过去所说的法有抵触之处，有矛盾吗？

　　⊙佛意：此增上慢比丘，若闻今佛说一乘妙法，必疑与前说之二乘法，互有抵触。

　　因为这些人若是心中有疑，因此他会生起了增上慢，感觉我已经断除一切烦恼，我不会再来六道轮回，我已经超越三界，我已经比一切人高一等。所以，大家的贡高骄傲的心就会生出来。

　　其实，修行者若是烦恼还未除，很容易『慢心』又再生，生出了增上慢。『增上慢』就是『未得谓得』。我们尚未得到，感觉一切我全都得到了，我该知道的都知道了，口就起了妄语。妄语就是『未得谓得』，我们明明就还未得到，我们(却)说我得到了，这些法我全都了解。这种大妄语的过失，若如此就容易堕地狱。所以(经)文中就这样说：『将坠于大坑』。

　　⊙因而起疑，生增上慢，口起妄语过失，而堕地狱。故经云：『将坠大坑。』佛以大悲故，于是彼等未退席前，故以不忍即说。

　　『大坑』就是地狱。佛陀的慈悲，不愿意让这些人又再造业。所以『佛以大悲故，于是彼等未退席前』，这些人还未离开前，『故以不忍即说』，因为会中还有这样的人，所以佛陀还是『止！止！不须复说』。又再止舍利弗：『好了，不要再说了。』因为会中还有这样的人。

　　却是舍利弗就开始又再恳切再求，(经)文中又这样说：『尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』

　　实在舍利弗，我们要很感恩他。要不是舍利弗锲而不舍，一再恳求，这个法，这一乘实相的道理，无法展现于我们现在。

　　佛陀三止，舍利弗三请。意思就是说，法的至妙，不是简单就能这样说出来，必定要深智，根机很成熟，信根很深，这样的人才开始能够接受这样的法。

　　⊙言法妙者，非深智莫能解。佛以二乘权说，为一乘之方便，未经宣示以前，人莫能知解，故曰妙。此善巧之法，由于增上慢者不易敬信也。

　　所以『非深智莫能解』。佛知、佛见，这甚深微妙的法，必定需要深智，很深的信根，很开阔的智慧，如此才能够了解。

　　所以『佛以二乘权说，为一乘之方便』。其实，佛陀四十多年前所开的方便法门，其实也为现在一乘来开启。若没有从第一阶的阶梯造起来，要如何能到高楼上呢？不是说我就到七楼，七楼看风景很美。若开始就盖第七楼，有可能吗？一定要先打地基，七层高楼由地起。所以，现在的至高无上微妙一乘大法，必定要从过去，将这些懵懂不了解法的人慢慢接引他。

　　众生无始以来无明覆蔽，必定就是要这样一一、一一为大家牵教指导，若无『四谛』、『十二因缘』，如何宣说『六波罗密』呢？所以，佛法的次序，今天的妙法是过去开方便法慢慢牵引，到现在根机成熟。

　　这一乘大法就是要教菩萨法，这个法是妙，『未经宣示以前，人莫能知解』，还未听此法之前，大家无法了解。所以二乘他们会怕，大家以为这个法，不知道又要叫我们回来娑婆做什么？好不容易离开了。但是，他不知道这个奥妙，以离开、出世的精神，能再回归入世的志业。这是要看我们的心，心意坚固，再回入娑婆，并不会受娑婆的业力来污染我们。这才是我们真正修行的方向。

　　所以，过去的权巧方便，是现在妙法的基础。所以『此善巧之法，由于增上慢者不易敬信』。还未信解的人，佛陀就还不说出去。这是我们要了解的。

　　所以在这段(经)文，这么长的时间，舍利弗的恳请，佛陀的『三止』迟迟不说，其实是考虑在这人群中，要说是否适当？因人、因时、因地，这个地点是适当，时间也适当，但是人还有少数的因缘还未成熟。

　　各位，我们人人是不是有成熟接受大法的心呢？还是同样要看我们现在各位。所以人人时时要多用心。