勤加精进发勇猛心

　　『言缓意迫，轻重渐及，佛慈而威，运悲启智。』

　　也就是要告诉大家，佛陀前面就已经与舍利弗这样互相对答，舍利弗恳求佛陀，赶紧将一乘大法能向大家普及开示，但是佛陀一再：『止！止！不须复说。』想要了解法的人很迫切，好乐听闻，但是在这段最紧要，人人的心求法很迫切，却是佛陀『言缓』缓下来了。为什么呢？因为还有很多人、天，听了之后必定会再生怀疑的心。这是佛陀开始缓慢下来之意。

　　所以『轻重渐及』。了解大家求法的心是很迫切，或者是对法轻视。若是轻法，对教、教育，就会有慢心。这是佛陀观机，这种急与缓，在这之间斟酌。意思呢？就是『佛慈而威，运悲启智』。

　　若每一次这段文就令我很震撼，真的佛陀的慈心。『止！止！不须复说。』这也有含意严厉的成份存在。因为，佛陀四十多年来在说法，到了法华会之时，佛陀在赞叹诸佛的法甚深微妙，佛陀所得的心怀，竟然有人会怀疑。所以佛陀在此时，虽然用很慈祥的形态，却也有一点严厉对待，所以『佛慈而威』。你们既不相信，我何必说呢？这是在慈悲中带着威严。

　　不过，这是最重要，就是佛陀『运慈启智』。佛陀不希望众生因为对法有疑而生起毁谤。

　　虽然是同在这个场合之中，大家慢慢也懂得要舍『小』求『大』。因为开始要舍掉小乘的独善其身，也开始知道要兼利他人，不过，这个兼利他人的心还有一点怀疑。或者是少部分的人独善其身，还以为他已经有所得，佛法他已经都很了解了，有所得了，所以对于要再如何精进，要如何更上一层楼，他并没有很积极。所以，有的人还有惊疑：难道佛陀过去所说的，我所修的，岂有不对吗？所以全都是在惊疑之中。

　　⊙惊疑不毁，其障犹轻。增慢之流，怨生于心，言谤于口，必堕地狱深坑，不惟无益而且有损。

　　虽然这些有惊、有疑，担心过去佛陀所说的法不正确，怀疑自己过去所修的是不是对自己有益？虽然有这样，不过，他还是对佛尊重，有惊疑，还未毁谤，所以『惊疑不毁』。虽然心尚未很信服，但是也还未去毁谤。

　　若无毁谤，他的障碍还是轻。意思就是说，造业的机会还没有很多。虽然心不服，但是没有去障碍别人，对他自己也没有那么重的障碍。虽然他尚未生毁谤，不过，他的心还是不服。

　　但是有些人，只要心有不服，『言谤于口』，很自然谤法的话就出于他的口；心若这样想，就出于他的口中。佛陀最担心这些人。『谤法障善』，毁谤此法是不对的，障碍他人去行善，如此『必堕地狱』。所以，若是舍利弗一来启请，佛陀就很轻易说出来，这样不但无益，还有损。

　　当然，佛陀是不舍众生。虽然他的心还未十分信服，在此同样佛陀会说，只是将时间较缓一下，让这些人能较冷静来思考，启发了这分信服之心。所以，佛陀用心良苦啊！

　　我们若再反复这段经文，说：『尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。』

　　佛陀这样缓下来，却是舍利弗非常迫切，求法的心很迫切，所以舍利弗赶紧又再求佛：『世尊，唯愿说之，唯愿说之。』舍利弗还是来求：佛陀要说啊！

　　⊙『舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』《法华经方便品第二》

　　舍利弗是代表大家的心意，求法的心很恳切。心无杂念，一心祈求，这叫做『唯愿』，内心唯一的祈求——说此真实法。

　　⊙『所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。』《法华经方便品第二》

　　为什么呢？舍利弗又说：『所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生』，因为这大会中有这么多的人，『百千万亿』，那是很多，无量数，无量数称为『阿僧祇』，阿僧祇众生，无量数无量数的人人，『曾见诸佛，诸根猛利』。

　　舍利弗所表达的就是，这么多人，无量阿僧祇的众生，这么多，『曾见诸佛』，同样见过了诸佛；过去生的过去生，见过了诸佛。『诸根猛利，智慧明了』，有很多人都已经在诸佛的道场也有修行，他们的根机也是很猛利，人人的智慧都是很明了，非常清楚。『闻佛所说，则能敬信』，这些人应该都能接受。

　　何谓『诸根猛利』呢？诸根，也就是我们在『三十七助道品』所说的『五根、五力』。

　　⊙五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　『五根』，第一就是信根。常常说，『信为道源功德母』。我们要知道，要入佛门，第一就是要有『信』，而且真正能体会佛的真实法，要大根、大信，广大深远的信根才行。所以，这信的根要广、要深，这是『信』。

　　再来是要勤，勤就是精进，『精进根』。学佛，光是信，光是说，都没有用。『我相信，我了解，我能说。』但是，相信、了解、能说，都没有去身体力行啊！要知道，耕田，只懂得耕田，却不晓得播种子，如何能有稻种生长起来呢？如何有稻穗能收获呢？这是不可能啊！

　　所以，尽管你知道五榖杂粮的种植方法，但是你没有去撒五榖杂粮的种子；你撒下去，你也没有用心耕耘、照顾。这样哪有办法收成呢？所以，修行必定要精进，这叫做『勤』——精进力的根。

　　还有『念根』。我们要心心念念，这念要很坚定的念，不只是坚定，还不能偏差。我们常常说：『差之毫厘，失于千里。』一点的无明，一点的差错，从此开始堕落六道。这我们过去也说过，所以我们的念头要照顾好，顾好我们的心念，这叫做『念根』。

　　再来，定，『定根』。我们的心要定，我们常说：『发心如初，成佛有余。』我们每天每天的心，就如我们初发心那念心，很正确那念初发的信心。若能如此，要成佛就容易了。

　　有定力，你才能与道会合，很纯真的智慧才能产生。否则，我们学很多、说很多，只不过是佛法的常识而已。真真正正入我们的心，扎根下去的，还是没有，就如水上的浮萍没有根。所以我们必定要有定根。

　　所以，上面所说的『诸根』，『诸根』就是智慧，我们的根要让它深。『五根、五力』，有五根，还要有五力，让根能够很深下去，这样叫做『诸根猛利』，诸根智慧产生，一切善法能够这样滋长起来。这就是我们要真真正正去追求的。

　　⊙勤加精进，发勇猛心，相续不舍，故名猛利。

　　所以舍利弗说，这个道场中很多人都是『诸根猛利』。诸根，刚才说的『五根、五力』。我们大家还在学，人人还是在『学地』——在有学的凡夫地，所以我们应该『勤加精进』，我们要勤，要再加强我们精进，『发勇猛心』。

　　我们学佛就要学这分勇猛，不是为自己的自私了解常识，不是只在了解常识而已，我们要学的是真正信根，『五根、五力』真正要入心，扎根下去。所以，我们一定要『发勇猛心，相续不舍』。我们要念念，前念、后念，念念相续，不要舍离我们这分发心。

　　当初发心那念最初的愿，我们不要让它停息下来，所以叫做『相续不舍』。『故名猛利』，意思就是『勤加精进，发勇猛心，相续不舍』，这叫做『诸根猛利』。让我们的心能很深地扎入内心，这样才能『智慧明了』。

　　⊙智慧明了：三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。佛果大菩萨，定慧为明本。

　　『三学』，大家知道这个名词，就是『三无漏学』：戒、定、慧。三无漏学中，『智能』与『定』是三学其中的二项，它能摄意，把我们乱掉的心意定下来。

　　我们信根要能定下来，『五根、五力』能定下来，也是要靠戒、定、慧。这就是我们大家修行，往佛的方向行，要接近佛，现在我们在修因，就是期待能得果。所以，这就是『定、慧』为我们的『明本』——明了的根本。

　　所以智慧、定力，这就是要让我们能明明了彻，回光返照我们的自性真如，真如自性能够显现。佛陀的教法，大菩提直道，我们要勤行精进。所以，不舍众生，自利兼利他人，这是我们学佛最重要的。所以人人时时要多用心。