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修行前行太浪费时间,最好直接修顿超。请问您认为这样真的能快速成就吗?
 
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有的人觉得既然所修的法极为殊胜,自己理当捷径成就,恨不能坐下是凡夫、起身就成为圣者,觉得修行前行太浪费时间,最好直接修顿超。请问您认为这样真的能快速成就吗?

1.大虚大师在《优婆塞戒经讲录》悬论中对信众之习性,一针见血: 

中国人多有豪迈不羁躐等之习性,不屑从普通者平实做去;......于六度均须普行通修,方可由凡夫人历菩萨位而成佛之平正大道。

2.宗大师如是告诫后学

(1)修法不善之过患

《菩提道次第广论》云:"此复若随任遇所缘即使修者,则于所欲如是次第、修习尔许善所缘境,定不随转,反于如欲善所缘境堪任安住,成大障碍。若从最初令成恶习,则终生善行悉成过失。"

初入修行时,若任遇何种所缘即便随意修持,则对自己所欲的善所缘境按此等次第、修习尔许之量,决定难以随转,反而对堪能安住自己所欲的善所缘境形成大障碍。若从最初便养成随意杂乱而修之陋习,则一生善行皆成过失。

已明杂修过患,进应了知善加护持修行之相。

(2)善加护持修行之相

论云:"故于所修诸所缘境,数量次第,先须决定。次应发起猛利誓愿,谓如所定,不令修余。即应具足忆念正知而正修习,如所决定,令无增减。"

何谓相?即与“杂乱”相反之“决定”相,以三个决定诠释,即思惟决定、誓修决定与正修决定。其中,思惟决定与誓修决定为修前之决定,正修决定是修时的决定。

杂乱修行具极大过患,故对所修诸所缘境的数量与次第,首先须由思惟而决定;之后,即应发起猛利誓愿:“当按所决定的数量与次第修持,不杂修其它所缘境。”;立誓之后,即应具足正念正知,按所决定的数量与次第,无有增减、悉如次第如量而正修习(远离昏沉、掉举等)。

为何须决定数量与次第?因为所缘境数量不定,则会出现少修或多修;次第不定,将对正行无益,甚至成为颠倒,如同医生错乱治疗程序,于治病无益,甚至有害。故于修法时决定数量与次第极为重要。


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