持明前贤修规老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

第三十二讲 2012年5月4日

【前行要义】

心乃诸法源，调心佛善说

　　闻法时的动机和行为无颠倒地如理如法听闻非常关要。
　　《功德藏》云：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”华智仁波切于《屠夫真言》中亦云：“心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。”持心也能持身，持身不能持心，如颂云：“非以发髻非以棍”，有发髻不一定是成就者，心能自在才称之为成就者。
　　本师释迦牟尼佛云：“自净其意，是诸佛教。”而并没有说“只净身语、不净其意、是诸佛教”。因此自心是最重要的，修行关键在于自心。
　　闻法修法的时候一定要反观自心是善或是不善。
　　比如说，一个树的树根是药的话，它上面的枝叶也是药；如果树根有毒，枝叶也是毒。如同这个比喻般，心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，心是最重要的。今天大家在亚青邬金禅修圣地听闻喇嘛仁波切自传，此时自己的动机是怎样的？这样反观自相续非常重要。

祈祷上师而断除不善动机

　　凡夫有种种分别妄念。在一顿茶功夫的时间，生起的分别妄念无数无量。分别念再多，也无非三种分别念：善、无记和不善。
　　不善之念指的是被世间八风所缚，包括为得善愿而发心和拯救怖畏而发心。，这些不善之动机需要舍弃。
反观自相续，当生起不善之动机，如何断除？
　　当这种不善的动机生起以后，观想具恩大德上师现量就在自己前方，上师具备遍知、大悲和救度众生的力量。此时祈祷上师三宝遍知！祈祷大恩根本上师具恩者遍知！虽然现在我是您的弟子，但至今仍然被恶念所缚，生起恐惧之心和大惭愧、大忏悔之心。唯有依靠您的大悲加持和谛实力加持，才能清净自相续的不善之念；并请您加持，以后再也不要生起这些妄念。祈祷时，不应该想上师不一定遍知、也无法救赎我，不应该有这样的心念。断除妄念的方法就是在自己的大恩具德上师面前祈祷忏悔；否则自己没有能力去断除，唯有祈祷上师才能清净消除这种恶念或不善的动机。所以应以感恩戴德之心，热泪盈眶、汗毛耸立之心祈祷，自然能清净所有的业障、断除所有的不善之念。
　　如是祈祷赐予加持和发愿非常重要。

思维珍宝人身之殊胜而取舍动机

　　无记的动机指的是指既非以信心和菩提心所摄受的善念动机，又非以世间八法或救畏所摄受的恶念动机。仅仅是意念当中我在听法，即非善又非恶的动机称之为无记的动机。不管闻思修任何法，无记之动机不能得到芝麻大的功德。
　　反观自相续中有没有这种无记的动机呢？当金刚道友听法的时候，自己也跟着听法。在大众当中常常有这种无记的动机。
　　比如说你们远道到这里来，翻了许多座山，过了许多条河，来到这里。这趟旅途是否具有意义，动机非常关键。在路途中有多少辛苦，花了多少钱，时间浪费了多少，这些付出此时让它具有意义？还是让它虚度呢？不仅如此，我们得到了如此殊胜人身，有闲暇可以修法的圆满人身。依靠此人身可以究竟解脱得到佛的果位，无边的轮回上去下去、十字路口关键之处也在于此殊胜人身，让此人身具有意义还是让他虚度呢？
　　人身和轮回中其他五道众生不一样。为什么不一样？唯有此人身才能步入究竟解脱之果，其他众生所依身无法堪能、步入解脱之道，所以说人身是无比殊胜的珍宝人身。得到这个人身以后，岂能让他不具有意义，岂能虚度？！
　　我们得到的人身不一样之处还在于入圣教和被具德上师所摄受、并可以听闻殊胜的教言、殊胜的法。
　　此时如果你的动机与法不相应，遇到殊胜的法和殊胜的上师无有任何意义。所以说动机最重要。
　　遇见如此殊胜的上师及如此殊胜的法，此时以世间的名闻利养不善的动机去交换，舍得交换吗？！
　　得到殊胜的珍宝人身以后，可不可以仅以积累财富的动机修行？遇见殊胜上师得到殊胜的法以后，口中说：“我是某某上师的弟子，我得到什么法……”用得到的法交换财物，这样做可不可以？是好还是坏？对自已是否有利?希望大家深思。
　　比如说，自己所依止的上师很有名望，希望自己依止上师以后，自己也会出名，利用上师的名望得到很多名闻利养，这样的动机是不善的动机。这样修法的话，浪费了宝贵的人身，也失去暇满人身的意义，也浪费上师，浪费了殊胜的法。希望大家反观自己的动机非常重要。
　　我虽然懂得不多，但因悲悯之心详细地宣讲这些法义。如同本师所宣：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进！”解脱来源于自已的精进，取决于自已的实修，希望大家铭记于心，如理奉行非常关键。

修行切勿成为道貌之相而抉择动机

　　以后无论任何闻思修，哪怕是念一句六字大明咒，动机非常关要。否则仅仅说做了十万顶礼，或念诵了十万百字明，或闭关了八年或者两三年......虽然看起来道貌之相非常殊胜，若意乐或者动机没有以善的动机摄受，只能成为道貌之相。善业取决于动机而非外在形相。
　　究竟成佛以利他之心菩提心成佛，并非因自私自利成佛。如同瓶中之蜜蜂而漂泊流转三界六道，是因为自私自利造成而漂泊至今。大家一定要认识清楚这些区别。
　　断除不善的动机，转变无记的动机，以信心、出离心和菩提心摄受善的动机。愿在轮回当中漂泊于三界六道的一切众生远离痛苦之因和痛苦之果，愿他们永具安乐之因和安乐之果，并把他们安置于究竟佛的果位，具备如是利他之心称之为菩提心。大家应如是发心来听闻今天的讲法非常重要。

【传记正文】

不共内传 第一章 开启诸佛无量刹土

　　当时喇嘛仁波切住在游戏大乐殿闭关当中，在境相当中显现清净之莲师刹土，如颂云：

 “哞舍!
 原始基界遍周太虚界，本面不灭任运刹界显，
 外现不变游戏大乐殿，内为妙拂铜色德山刹，
 性相圆满无量宫之中，八幅珍宝莲华日月座，
 化身海生莲华生大师，犹如妙高山王雄且伟，
 身色具白亦红之光泽，右持五股金刚镇八部，
 左托灵盖寿瓶以胜赐，身着咒服法衣与绸袍，
 莲华见解脱帽羽翎严，足蹬蒙靴国王游戏姿，
 周匝印藏智成海会众，持明勇士空行无数围，
 我等敬信信解作迎请，勿舍昔发胜意诸誓愿，
 请享实设意幻我供品，劫恶之时衰败令息灭，
 寿福圆满受用美名扬，究竟接引往生莲光宫，
 如是大话老人觉受显。”

　　喇嘛仁波切显现这种景象以后，当时就嘱托弟子以后朝拜游戏大乐殿，能见到自然显现的咒语。当时普扎活佛、益呷活佛、曲扎活佛、和嘎玛等人进去以后，看到以前没有的莲师心咒和嗡啊吽心咒等等，自然显现红黄色种种咒语。
　　曾去朝拜过热库神山的弟子就能知道，黄丹所形成的红色和黄色的种种的咒语布满了整个神山。去朝拜神山的人，只要进入山谷，哪怕是拇指大的石块当中，都会自然显现咒语，很多人朝拜神山的时候，无法避免跨越经文过失，只能从这些咒语石头上跨过去。
　　在游戏大乐宫闭关的第四天早上，喇嘛仁波切喜悦地讲起黎明起显的境相，描述境相的颂词如下：

“右侧柳叶殊胜之圣地，秘密之主金刚手菩萨，
 宫殿紫黑甚可怖畏园，莲花日轮人尸垫上住，
 右持绕铛金刚挥空中，威慑一切天龙八部众，
 左握金刚绢索于胸前，身色绿黑威武烊铜饰，
 周匝威猛菩萨作环绕，我以所作供祈之福德，
 息灭魔王鬼魅之恼害，祈愿护助如法修行者，
 我等祈愿往生密主刹。”

　　游戏大乐殿的右侧有一个岩洞，是金刚手菩萨的圣地。此岩洞显现黄丹紫黑色的左手握金刚拳、坐在莲花日月垫上的忿怒相金刚手菩萨。又：

“彼之左侧圣地普陀山，净刹功德庄严叵思议，
 中央杂色莲华月轮上，诸佛大悲本色观世音，
 身色洁白报身严装饰，四臂初二合掌持摩尼，
 两边手持白莲与晶珠，周匝菩萨持明作围绕，
 我等以信祈供所成力，见闻忆触无尽诸众生，
 息灭暂时恼害诸痛苦，临终愿生普陀山刹土。”

　　在游戏大乐殿的左侧有观音圣地——普陀山并开启此神山。
　　观世音菩萨山洞开启之前，山洞岩石是往下的，开启神山之后，岩石变成向上竖立。岩石上有一尊六七米高的红白黄色的观世音菩萨像，如同画匠画出来一样的。现在也可以亲眼见到。
　　大家对今天所宣之法要有所认识和理解。喇嘛仁波切为度化众生，大悲加持让所化众生现量见到清净的刹土。这些开启的神山本来就是刹土，并非是通过加持把不清净转为清净，而是因为凡夫业障重而无法见到神山。我们能现量见到清净之刹土都来自于喇嘛仁波切的恩德和大悲加持。
 
回 向

【备注】
　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。