第八十经(法印经)：
本经所谈的主题，主要落点还是在观五阴为无常方面。首先，观五阴为无常，继而离厌，继而乐心清净解脱，便称为空。在空的基础上而起无相等知见，便可叫做圣法印与知见清净。
佛陀在该经中对诸比丘们说：“当说圣法印及见清净。”全经皆围绕着这个主题而展开。所谓法印，乃是佛教的根本特性，或指纯正佛法的根本标准。我们在讲法印时，往往会谈到佛教的三法印。关于三法印的内容，北传与南传佛教稍有不同。北传佛教一般是指诸行无常、诸法无我与涅槃寂静；南传佛教没有将涅槃寂静表述为一切行苦。纵观三法印的内容，其中核心之处，还是落在了无常与无我这两个方面，至于后面的“涅槃寂静”或“一切行苦”，都是无常与无我的自然延伸。而经中的“圣法印”，大体上也是指的是我们平常意义上所讲的三法印。
佛陀在具体谈到“圣法印”和如何见“清净”问题上，说道：
“若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。”
注：
1、空三昧——以我、我所空为专注对象(所缘)所成就的禅定，即空心三昧。
2、无相——即不著着于表相，包括各种所见之相与所想之相。
3、无所有——是一种禅定境界，指参透各种现象的存在，都是虚幻且无有实体。
4、离慢——远离断灭贡高我慢。“我慢”乃是一种既深沉且细微的我执，极难断除；若达到离慢，最能获得高层次的解脱。
在上面的一段经文之中，我们可以看到，修行是需要讲次第的。佛陀的意思是在说，如果达不到空三昧的修持境界，是不可以随便述说诸如无相、无所有、离慢等见解的，否则将变成形式上的空喊口号而已，并不能获得真正意义上的解脱。从这个层面上去推演，佛陀似乎是在告诉我们：实修比喊喊口号，不仅高明得多，而且要紧得多。而这此点也可以说明，“广度众生，利乐有情”是需要有大资本大资粮的，如果个人的修行境界跟不上去，“自利利人”将会成为一句空话。要知道，自度尚且不暇，岂有度人出苦海的道理？
佛陀接下去向比丘们解答了什么叫“圣法印”和“见清净”两大问题：
若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：若因、缘而生识者，彼识因、缘，为常为无常？复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。
上面这段经文所包含的义理相当丰富，如果细细讲来，一是篇幅浩大，二是非我能力所及，深感自不量力，惭愧有加。关于“圣法印”与达到“离慢”、“知见清净”两个话题，我在上面曾讲到离慢其实是十分困难的。概而述之，从上面的经文之中，我们可知：
1、修行必须要择境而修。当然，我们有时会说择境修行是一种偏执，但是对于初学者，或者定力根基并不深厚者，选择一个好的修行环境还是必须的，否则掩关修行便显得多余了。如果条件具足的话，选择什么样的修行地点是最为合适呢？即“于空闲处树下坐”，远离人声嘈杂之处，便是最为妥当。当然，如今这样的理想环境是越来越少了，但是我们在因缘具备的条件下，还是尽量选择那些较为僻静之处修习，乃是最佳选择。
2、修行的内容，从宏观上讲，就是一个“空”字。具体而言，便是善观五阴属于无常的、磨灭的(磨耗消散之义)之法，继而修离欲之法。
3、从修行次第上讲，欲得“清净”，需要以断除“我慢”为根本。其步骤为：
步骤一：观五阴为无常、磨灭、不坚固、变易法；
步骤二：入正思惟三昧(进入到“如理作意”的禅定境界)，观五阴相断、六境相断，不著于五阴、六境之表相；
步骤三：入正思惟三昧，观察并断除贪、嗔、痴三相；
步骤四：入正思惟三昧，观察“我”、“我所”从何而来？
步骤五：入正思惟三昧，观察“我”、“我所”从何而生？
步骤六：进一步对六根对六境而生识的“无常”或“常”的深入观察。
当达到了以上六个步骤之后，我们才能真正地体会到，我与诸法，皆为无常，皆为因缘所生之法，皆为坏灭之法，皆为过患之法。归结为一点，便是无常与无我。当从修证的角度(而不是理论的角度)真正体会认识到诸行无常、诸法无我之后，才会明白这才叫“圣法印”，这才叫所谓的“知见清净”。(2010年元月17日)
