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活出生命的光彩与价值
 
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活出生命的光彩与价值
 
 
时间:2010年05月14日
地点:行天宫附设玄空图书馆敦化本馆4楼
纪录:张春美
整理:李明慧、汪义丽
 
※欢迎词(玄空图书馆郭副馆长)
 
各位朋友,大家晚安。非常欢迎大家莅临行天宫附设的玄空图书馆。提醒大家,如果身上带着手机,麻烦将它转为震动或者是静音或者是关机,以免影响到您自己和您旁边的朋友,谢谢。
 
今晚的讲座,很荣幸的邀请到圆觉文教基金会的梁乃崇董事长。梁董事长曾经任职中央研究院的物理研究所,和国立清华大学的物理教授,目前担任圆觉文教基金会的董事长。董事长为了弘法,他提前退休,弘法的足迹遍及海内外各地。在民国77年,他创办了圆觉文教基金会。
 
我很钦佩和敬佩他的毅力,他努力将佛法与现代知识相结合,作为入世接引大众的桥梁。同时也在做推广的工作,告诉我们,佛法不是迷信,佛法并不过时。他这样的努力,我们大家可以有目共睹。
 
今晚他讲的题目是《活出生命的光彩与价值》。我们都想知道,生命的活力来自何处?生命价值在哪里?什么是生命中最重要的事情?这都是一些大哉问。更重要的是,如何活出生命的价值与光彩,这些大哉问、大学问、大课题,都是我们每个人要面对的。今晚梁董事长会一一的给我们解惑,我们就以热烈的掌声来欢迎梁董事长。
 
你是活的?还是死的?
 
梁教授:
 
谢谢郭副馆长的介绍,也谢谢各位的参与。今天要讲的题目是《活出生命的光彩与价值》。我们如果以这样的题目来作为讲题的话,第一个,我们都认为自己是有生命的。如果我们认为自己没有生命的话,就不会来讲这个题目,也不会来听这个题目了。当我们来讲这个题目的时候,心里面已经确认我们自己是有生命的,而且也认为自己是活的。认为自己是有生命的、是活的,所以才要活出生命的光彩与价值,这个条件已经确立了。现在我首先要问各位:生命是什么,什么是生命?你为什么觉得自己是有生命的?
 
第二个问题,你认为你是活的,你怎么确定你是活的?那活是什么?什么样子才叫做活的?我会提出这个问题,因为我以前对这个问题考虑了很久。曾经有人问我,你怕不怕死?我说,我不晓得怎么怕。当时我没办法回答,因为我不知道我是活的还是死的。大家想,这个问题有什么好想的,当然是活的。我当时为什么有这个问题,不知道自己是活的还是死的呢?
 
我们在考虑什么是死的,什么是活的,大家用的标准是什么?怎么判断死的还是活的?以前就是看你有没有呼吸,如果你没气了,就死了嘛!或者再摸一摸你的心跳,如果没有心跳就死了嘛!现在更进步一点,就看一看有没有脑波,有脑波就是活的,没有脑波就是死的。可是,我对这样子的判断方式一点都不满意。为什么?这都是看别人是死的还是活的耶!
 
我的问题是要问:我怎么知道我自己是死的还是活的?刚才讲的医学上所用的方式,完全不管用啊,一点都不管用。我是要问我自己不是问别人,我怎么知道我自己是活的?所以在那个时候,我根本没有办法确定,我是死的还是活的?那些判断方式都是看别人的死活,不干我的事。我要管的是:我要知道,我自己到底是活的还是死的。所以,那个时候有人问我,你怕不怕死?我说,我不晓得怎么怕。因为我根本不知道我是死的还是活的,我怕什么。
 
现在这个问题我解了,我知道我是活的。你是活的才有生命,如果你是死的,你就没生命啊!所以你要判断自己,到底是活的还是死的,这是一件非常重要的事情。但是,一直没有人好好的去问这个问题。因为一问到死活,都是讲别人是死的还是活的,统统不是讲自己。其实,这个问题,我们每个人要问自己呀!你自己到底是死的还是活的?
 
觉知能力是生与死的基本判断
 
经过很长的时间,我把这个问题弄懂了,我知道我是活的。我怎么知道我是活的?我是根据什么判断我是活的?我发现,真正的重点在这里。问题真正的关键是:你有没有觉知能力。你如果有觉知能力,就是活的;你如果没有觉知能力,就是死的。
 
什么是觉知能力?非常容易判断呀!我在这里讲话,你听得见,你就是有觉知能力。如果没有觉知能力,我讲话,你听不见的。所以在座各位,每一位都是活的,每一位都是有生命的,基础就在这里,有觉知能力!这么简单的一个问题,我搞了很久才把它弄清楚。好!这个觉知能力,可以说,所有的有生命的生物、生命体都有,没有一个没有,就连细菌都有,只要有觉知能力,他就是有生命。所以这件事情,解答说破了,也满简单的,其实没有人不知道。
 
这个觉知能力一提出来之后,我们就会发现祂会跟一件事情相对应。跟一件什么事情对应呢?祂跟被知、被觉的对象互相对应。也可以说,你有觉知就有被知,它们是对应的。我说得简单一点,这个觉知能力,我们就称祂能觉;被知、被觉的对象,我们就称它被觉。我们把它简化了,一个是能觉,一个是被觉。
 
好!重点来了。生命在觉知能力这里,所以能觉这里是生命;被觉那边,没有生命,生命不在被觉那里。那个被觉的对象没有生命,或者是没有你的生命,也许有别人的生命。你自己的生命,不会在被你觉知的对象那里,你的生命一定是在能觉这里,能觉才是你的生命。
 
能觉与被觉
 
这是我发明的说法吗?不是,佛法里面早就有了。祂讲得更简单:能觉祂就叫「能」,被觉祂就叫「所」。大家如果有学过佛法或者学过禅宗的话,就知道他们有讲「能、所」,所谓「能、所」,就是在讲这个。当然,我们现在的人,看到「能、所」的时候,想不到就是这两个,觉知能力跟被知、被觉的对象,关连不起来。我是花了满多的精神才弄懂,喔!原来祂讲的就是这个,所以现在的人,已经不容易懂了。以上我说的东西,不是我发明的,佛法里面早就有了,就是「能、所」。
 
好!我们有了这样的了解了以后,我就把它引出一个系统来。我们有能觉,还有被觉,所以就有能觉与被觉这样的一个关连。而且我们也知道,能觉这里就是你的生命,你的生命就在这里。被觉对你而言,你的生命不在被觉那里,被觉不是你的生命所在。
 
你想想看,我们所面对的这个世界:被我们所知道的、被我们所看见到的、被我们所想到的、被我们听到的、被我们摸到的、被我们尝到的、被我们闻到的任何东西,是不是都是被觉?全部都是被觉。能觉呢?能觉不在这部分呀!能觉不在被觉这边,这两个是不一样的。所以你的命,你的生命不在被你觉知的一切这里。
 
你的生命在哪里?你的生命在能觉这里。目前我们所注意的全部都是被知,我们没有去注意能觉。能觉是被我们忘记了,已经忘失掉了。你把能觉忘失掉了,代表什么意思?你把你的命忘掉了,你的生命就被你忘掉了。因为你的生命在能觉这里呀,不是在被觉那边。
 
唤醒生命
 
这两个分清楚了以后,我们就知道,我们希望活出生命的光彩与价值,可是你又把祂忘掉了,那你怎么活出来?你所有的重点,都放在被觉那边了嘛,那边没有你的生命呀,当然不会有你生命的光彩跟价值。你生命的光彩和价值、你的生命本身,是在能觉这里,可是,你又把它忘掉了。所以这个问题就出来了,我们想要活出生命的光彩与价值,可是又把生命忘记了,这不就是一个迷失吗?对,这就是一个迷失!那么我们首先要做的事情就是,你要把你的能觉,也就是把你的生命唤醒。你把它唤醒了才能够讲,活出生命的光彩与价值,才能做这件事情。
 
好!我们怎么能够把它唤醒过来。现在我们已经确定了,能觉就是觉知能力。你有没有呢?你有!怎么证明你有呢?我站在这里讲话,你听得见、看得见,就证明你有。但是我们证明是证明了,还是不清楚。我们怎么把它弄得更清楚?我们就把这个宇宙所有的东西,分成四个层次来看,这样子的分都是从你自己一个人的角度来想、来看的;其他的人,他是从他自己的角度来看的。那我们先只管自己,不管别人来看这件事情。
 
宇宙的四个层次
 
如果用这个角度来看的话,我们把整个宇宙分成四个层次:一个就是世界,一个就是身体(你的身体),再来就是你的识心,再一个就是你的觉性,我们把它分成这四个层次。
 
世界指的是什么呢?就是这些房子呀,还有地、物质、物体呀!山河大地,日月星辰,这些物体、物质,我们生活的环境就是这个世界。
 
身体是什么?身体就是你的肉体。
 
识心是什么?就是指你的心。也许有人还有问题,那我怎么知道我有心?这边的心,是指识心。意思是什么呢?你会想东想西嘛!你会想这个,你会想那个,会想来想去、想东想西的就是识心。所以识心,是有这一个类别的。
 
还有一个叫做觉性。觉性是什么呢?祂并不想东想西,但是,祂就是清楚明白,祂就是能够觉,祂就是觉知,真正的觉知能力就在觉性这里。这个心比较深,佛法就称祂为自性,或称祂佛性,当然也称祂觉性。这个部分是思议所不及的,不是想东想西的那个心,祂不需要想就清楚明白,就能觉了,有这个部分。
 
能觉与被觉的关系
 
那么,我们把整个宇宙分成这样四个部分的时候,我们来看能觉和被觉之间的关系。
 
我们看这个笔,它应该算世界的一部份,对吧!那我的手,应该算我身体的一部份。当我的手,抓这个笔的时候,这个笔是不是被抓、被拿的?那我的手就是能抓、能拿嘛!这样子的话,我们可以说,这个笔是被拿的,就算是被觉了;我的手就是能拿,就算能觉了。所以,被觉和能觉之间的界线,是不是就是在这个笔和我的手之间?对吧!在这个层次上看,能觉和被觉的界线就在身体和世界之间。当我的手一拿这个笔的时候,就相当于整个世界被我的手拿了,所以它是被觉;那我的身体就是能觉、能拿;不但身体是能觉,连识心和觉性都属于能觉。我这样子一做,这样子一拿,能觉和被觉的界线就在这里。
 
这样的状况多得不得了,对不对?对你们而言,我站在这里,被你们看到了,我就是世界的一部份,你们就是能觉,我就是你们的被觉。我讲话的声音,被你听见了,我讲话的声音也是世界的一部份,你的耳朵是能听,你的能觉也在这边,所以界线一直是在这里。也可以说,早上一醒来,你的能觉和被觉的界线就处在这个状态,时时刻刻不都是处在这个状态吗?可是,我们现在知道,你的生命是在这一边,那个世界不是你的生命。对吧!好,现在我们要把这个界线往这边移,我们一起来做一件事情。
 
能与所的界线是可移动的
 
首先,我们来确定一件事情:什么是能觉?就是能够感觉。什么是被觉?被你觉知的就是被觉。对不对?很简单嘛,马上确定!我们记得这一点。现在我们就一起来做一件事情。怎么样呢?你把眼睛闭起来,你的身体,你能不能够感觉到?从头到脚,所有的一切,你是不是能够感觉到?应该都能够感觉到。这个时候,你的身体是不是被觉了?被你感觉到就是被觉啦,那能觉在哪里?你可以不知道能觉在哪里,但是,你一定知道,能觉不在你的身体上。对不对?因为你的身体已经被你感觉了,所以,你的能觉绝对不在你的身体上,而是在你的肉体、身体之外。确定吗?这件事情,大家能够确定。
 
你看!你的身体被你感觉了,它就是被觉,它是被觉时候,就不是能觉了。你的脑子被你感觉了,是不是?你的脑也被你感觉了,你的头嘛,被你感觉了。你一讲脑的时候,这个脑就是被你讲的。心呢?心又被你感觉啦!能够被你讲出来,就是被你感觉。心灵呢?只要被你讲出来,心灵也是被讲的,都是被感觉的。我写在这里的,也是被写的呀,这一个是关键所在喔!
 
这个时候,你就会知道,身体被感觉了。那么当然身体和世界全都是被知、被觉了,包括你的大脑,被你感觉,它就不是能觉,这里可以确定。这个确定不是我来给你们规定,你们只要一做就可以验证这件事情,自己可以确定的。我们确定那边不是,只有识心、觉性才是能觉。也就是说,你的生命,在能觉这边。
 
你的肉体、你的身体,那里不是你的生命所在,你的生命不在那边。我们得到这样子的结论,这个事情可大条了。这个事情告诉你什么呢?原来你的身体坏了,你还没死,你还是活的,因为你的觉知能力还在。你的觉知能力没坏,还在这边,坏的是身体呀!什么意思?因为你眼睛一闭起来,身体被你感觉了,生命不在那边,祂超越这个感觉。我们一般人一讲到生死,都是讲身体的好跟坏,并没有讲到这里,可惜,你的命不在身体那边。
 
好!接下来,我们就要更深一层。我们先在这个地方,把大家稳住,大家受的冲击太大。因为现在的医学都是认为脑死,人就死了。脑死是身体死了,但是你的识心、你的觉性,也就是你的命并没有死,还是活的。那么到底是现在的科学、医学说得对呢,还是我说得对?其实不是我说的,佛法一直都是这样讲。我们现在已经把能觉和被觉的界线,移到这边来了,也不难嘛!只要把眼睛闭起来,感觉一下就有了。你自己就可以用这件事情,把现在科学决定生死的方法推翻掉。
 
接下来,我们又再问一件事情。你在想东和想西,你知道不知道?你是不是可以:我要想东不想西;或者我要想西不想东。可不可以做得到?可以。所以这个想,是被你知道的、被你觉知的。对不对?那么,它是什么?它是被知、被觉的!好,这样的话,你就晓得了,你要想东想西被你感觉到了,所以它是被觉知的。那么,能觉知一定不是它,觉知能力一定不是这个想东和想西嘛!那想东想西叫做什么呢?识心!想东想西的那个想,就是识心。好!识心被你想了,所以,它又被觉知了。它一被觉,它就是被知、被觉了,这个识心、身体、世界全都被觉了。
 
好!这样子的话,只剩下觉性这里是能觉,能觉知。所以,我们要移动这个界线是很容易的,只要发现这个东西被你觉知了,它就是被觉了,你的能觉就不在这里,这里就一定没有能觉。方法很简单,很清楚,每一个人都能够执行。
 
※觉性是不可被知的能觉
 
那么大家会想,觉性这里是不是可以有一半被觉了,还剩下一半是能觉。如果是这样,界线要移到这边来,对不对?我们这样子移了一半,还剩下一半。那剩下的一半是不是还可以再剖一半,一直这么移、这么移,这样子的话永世不绝,做不完的。对不对?到这里我们就不这样做了,只要剖了一半是被觉,我们就把这一半并到识心那边。意思是什么?觉性这里是不可以被觉的!我们只好这样规定,不然一直做下去,做不完。所以,觉性这里,我们就规定,觉性是不可被觉的能觉,一点点被觉的成分都没有,在这以下就是被觉了。
 
身体和识心这两个,有的时候是能觉,有的时候又是被觉,它是混合的。而世界这个部分,一直都是被觉,一点点能觉都没有。所以,在身体和识心这里,有的时候看起来有生命,有的时候又没有生命,因为它是混合的。只有到了觉性这里,才是纯粹的生命。这个就是觉知能力,纯粹的觉知能力!每一个人都有哦。因为我们每一个人都有,所以我们才要重视祂嘛!
 
这个不可被觉的能觉,我写在这边的能觉和觉性,都不是真的。为什么?因为被写了。如果你心里想,这个是能觉,这个是被觉,我有觉知能力,那也不是真的。为什么?被想你啊,被你想的就不是呀。那祂在哪里?就是能想!没有能想就不会有被想,要有能想才有被想。但是,祂是不可被知的,不可被觉的,祂是没办法被你感觉的,这才是真的。祂也是不可被你说的,所以佛陀才说,不可说!为什么不可说?不能说呀,一说出来就是假的,就是被觉啦!这个能觉是说不出来的。不但不可说,祂还说,思议所不及,你想都没办法想的,被你想到的都是假的,就不是真的。原来,说来说去就是在说这一个,能觉和被觉,以及不可被觉的能觉,说来说去是这个。所以,这个不可被觉的能觉,也是假的,真的是讲不出来的。我真正的命,生命不在这里。
 
觉性的性质
 
好,我们把这件事情弄清楚了,就再往下讲,讲不可被觉这件事情。根据不可被觉这一个系统,我可以推导出,这个觉性的性质。因为祂不可被觉,所以祂也不可能被你捆绑,不可能把祂关起来、不可能把祂抓起来。因此,本质上祂就是「自由」的。用佛法的话来讲,就是解脱自在,祂本身就是解脱自在。
 
因为不可被觉,所以你的觉性、我的觉性、释迦牟尼佛的觉性,我们可以分辨吗?不能分辨哦!我们没办法分辨,这是你的,这是我的,这是他的,因为不可被觉,就无法分辨了嘛!无法分辨所以是「平等」的。所以释迦佛说,众生与佛平等,大家都是平等的,没有高下。在觉性这个层次,是这样子。也就是在你的生命这个层次,祂是没有分别的,是平等的。
 
再来,不可被觉,因此是不可分辨的。所以,你的觉性、我的觉性、他的觉性,大家的,所有的觉性都不能分辨。不能分辨就有一个结果,就是祂是同体的。什么叫做同体?就是你的头跟你的脚是同体的。意思是什么呢?你的脚一定不会抱怨你的头,老是高高在上把我压在下面,没有这种事情。如果有这个事情,表示他们不同体啦;如果同体,就没有这种事。没有这个事,所以他们是同体的,因此他们很自然的就会是什么呢?「博爱」!用佛法的话来讲,就是慈悲的。
 
根据不可被觉这个条件,你能够打祂吗?你能够把祂剖成两半吗?你能够把祂毁掉吗?这个觉性,不可被知能觉,你有办法把祂摧毁吗?不可能。为什么?祂不会被你感觉嘛!怎么可能被你摧毁,所以祂是「不朽」的。那么,这个不朽,当然就是什么?祂不会死的。所以,你真正的命是死不了的,你想死也死不了。你去想,你这个想,想来想去,想不到祂,你去想死也死不到祂,是没有办法死的。所以,用西方的话来讲,就是永生;用佛法的话来讲,就是不生不灭。这就是不朽。
 
还有一个性质就是什么呢,比如,现在我这个手是能拿,这个笔就是被拿,它们之间,能觉与被觉的关系是这样。那么,我现在就要问,主动权,他们的主动权是掌握在能觉这里呢?还是被觉这里?能觉!答案你们都知道了,为什么?很简单呀,主动权在手这里嘛,不会在笔那边啦!所以,主动权一定在能觉这边,也就是生命掌握了「主动」权,被觉那边没有主动权。
 
所以,我们的生命,祂有什么特质?自由、平等、博爱、不朽、主动。这个不就是我们想要的吗?那祂在哪里?在我们的生命里面本身就具备了。讲到主动权,这是所有的生命都有的特征。所有的生命都有主动权,连细菌都有。所以,你对所有的生命都要尊重,你要尊重他的主动权。
 
就人而言,像一个小孩子,他小的时候,你可以欺负他,但是他一旦长大,一定会演一出《王子复仇记》。为什么?他有主动权。细菌也有主动权喔!我们现在人类发明很多药,要把这些细菌杀死,可是,这些细菌它们自己会产生抗药性。它产生抗药性的速度,比人类发明新药的速度还快。怎么会这样?主动权,生命是有主动权的!也可以说,生命祂会找到自己的出路。为什么?因为祂有主动权。所以我们对于生命是要非常尊重的,你自己是生命,你对其他的生命也是要尊重的,不能够去欺负、残害其他的生命。
 
好!我们生命就有这么大的特质。你想想看,在法国大革命的时候,不就是讲过这个话嘛,自由、平等、博爱!所以,这个目标的追求,是所有的人都会向往的事情。为什么会向往?原来这就是所有人生命的特质,本来都具备这些特质,所以才会向往。
 
生命的光彩与价值要在被觉中显现
 
那么,我们具有这么美,这么好的特性。要怎么样才能够把它展现出来、发扬出来呢?或是呈现出来、显露出来呢?显露出来的时候,一定要显露在哪里?一定要显露在被觉这里!如果没有呈现在被觉这里,没有人知道,不会被看到,不会被觉知。只有把这些特性呈现在被觉的对象上面,才能够呈现出来,不然呈现不出来。呈现出来以后,有什么作用?呈现出来以后就可以感动其他有觉性的生命。
 
这些性质,如果祂都是在能觉这边,而能觉这边是不会被你知道的,所以,你永远没有办法知道祂。你想要知道祂,只有把祂呈现在被觉这里。虽然这些性质都是能觉的特质,祂在能觉这一边的时候,祂是不呈现的,不可被你觉知的,所以无法呈现,无法发扬光大,没有办法有光彩,也显不出价值。你要把光彩和价值显出来,只有一个办法,让祂呈现在被觉的对象上面,这样其他的生命就会感知,才能够感觉。
 
所以,我们一开头就讲到能觉和被觉,刚才已经把能觉那五个最主要的特质都讲了。现在我们也知道,祂的这些特质是隐藏的、是不可被知的,你要呈现出来的话,就要呈现在被觉的对象上面,所以这两个是互相关连的。他们两个不一样,但是,他们又互相关连,也可以说,有它就有祂,有祂也就有它,是同时并存的。他就像一个太极图,一阴一阳,永远是一体的。但是,他们又是两个不同的部分,特性不同,而且也不能把他拆开。
 
那么,我们生命的那些好的特性、优点,你要怎么样呈现出来呢?只有投射到被觉这里,祂才能够呈现,才能够显现出来。显现出来会是什么状况?我们用别的话来讲,那五个特质在被觉的范围把它呈现出?的话,我们就会看到什么呢?我们就会看到,喔!有真善美、有慈悲喜舍、有庄严、有完美、有圆满,我们就会看到这些。
 
其实他们两个合起来,就像太极图,一个是能觉,一个是被觉。这两个是一体的,互相之间是互动的,各有特性。我们舍一边,只有一个,都是不完整的。当这两个完整的在一起的时候,我们就会呈现真善美在我们这个世界。我们就会呈现出真善美,我们就会呈现出慈悲喜舍、呈现出庄严、呈现出完美、呈现出圆满,这就是生命的奥妙。
 
觉有情
 
我们要怎么去做?第一个,我想,有一件事情菩萨都要做,就是「觉有情」。「觉有情」是一件什么事?刚才讲了整套这个系统,它们之间的关系,不是每个人都懂的,但是,有的人懂。当他懂的时候,他可以做一件什么事呢?就是看到那些不懂的人,他们做出一些错误的,或者是不妥的行为的时候,他有办法开导他们,让他变成不偏颇了。
 
他要做的时候,都是怎么做的呢?他就要会运用他的觉知能力。这个「觉有情」,就是运用他的觉知能力,去改变这些有感情的生命。这些有感情的生命,他们的感情也可以说他们的情绪,有的时候会是混乱的、冲突的、纠结的,他能够帮他厘清楚。他怎么厘?就是用他的觉知能力去解的。
 
实际的作法是怎么做?当我们知道有觉知能力的时候,而且这个觉知能力不是识心,不是想东想西的那个心。那祂是什么?很早以前,我一直找不出一个适当的语言来表达。后来去了美国,发现他们有一个字,是合我的这个意思。是什么呢?是feeling。现在已经进化到叫fu了。我开始用的时候,我就说,啊!你要用你的feeling。我定义feeling是什么呢?没有思维而清楚明白。要注意哦,没有思维喔!如果没有思维,也不清楚,也不明白,不算喔!feeling是你没有思维,但是清楚明白,那样子就是feeling,祂是不经过思维的那种智慧。
 
我开始用的时候,我以为我是第一个用。用了一段时间以后,才知道杨丽花比我更早用,杨丽花说(fi阿令),可见大家都有同感。现在的年轻人,已经进步到fu,比这个还要简单,指的就是这个。这个feeling是什么呢?就是你会运用你的觉知能力,不透过思维,直接出来。那样子的能力,你才能够去感化别人,把别人的困惑、烦恼,帮他解除掉。不但是别人的,你自己的都可以透过这样子来解决掉,而呈现出这些特性来。
 
觉有情的实例
 
这样讲还是太笼统了,我举实际的例子,我的母亲。我的母亲她快去世的时候,她不想活了,她觉得活得太久了,她要到我父亲那边去,她一直保持这样子的想法。所以在那个时候,有一次,我们看她大概要走了。可是后来,她又活过来了。也就是她想死,想离开,死不了,回来了。回来以后,人没死,应该很高兴,她不是,她很伤心。所以我妹妹就去打听,就慢慢挖,到底是怎么回事?
 
后来挖出来,原来她已经到我父亲那里去了,见了面,后来又被打回来,所以她就很伤心。我弟弟知道这个事情,他就在那里乱猜,是不是我爸爸在那边又再娶了,所以才很伤心。因为那个伤心,是会让我弟弟起这样的怀疑,就好像失恋一样,都已经八十几岁了,还像年轻人一样。后来,我知道不是这回事。我想,活过来怎么会很伤心,就又去挖一下母亲的心事,才知道,因为我父亲到的那个境界是很高的,她的程度不够,不准她到那个境界,所以就把她打下来。
 
她又拖了一段时间,差不多拖了两个多月。在这两个多月的时间里面,她做了很大的改变。因为知道她生病,跟她有关系的人,比如她的媳妇,她的女儿或者是女婿,还有亲戚、朋友,有些是很久没有来见面的朋友都来看她。那时她已经不能说话了,说话都说不清楚,但是,她居然有办法,把所有的这些人心里的疙瘩,跟她之间的疙瘩,还有他们之间的疙瘩,她都把它化掉。我看了都傻眼。
 
最让我吃惊的一件事情,就是我妹妹的一个朋友。这个朋友,以我母亲的标准,是觉得她并不是好人,但是她也对我们很好,所以我母亲对她是客客气气的。但是,心里面并不认可她,是保持距离的。可是,这个人来看她的时候,她表现出,我好疼你。那个妇人被感动得痛哭流涕。然后,她们之间本来有一点芥蒂、距离,那些全部都化掉了。
 
这件事情,让我大吃一惊,唉喔!我的妈妈改变了,完全不一样了,她以前不是这样子的。她觉得你不是一个好人的话,她对你是客客气气,但是都保持距离。这一次,连这些距离都没有,真的,那个妇人被感动得痛苦哭流涕。唉呀!这个要死的人没有哭,那个活的人在那里哭。我看了都大吃一惊。
 
这是什么呢?我们人与人之间,在情上都有很多疙疙瘩瘩,尤其是亲人,所以冤和亲是一体的。那么,她就在那两个月之内,全部把它化掉。所有来跟她见了面的人,都被她感动,都把心里面的疙瘩洗掉了。比如,有夫妻两人中间有纠隔的,有一些埋怨什么的,一起来看她了以后,她都把他们的疙瘩化掉。这样子的作法,就叫做「觉有情」。
 
两个多月以后,她真的走了。后来我们经过通灵的人帮我们查看,她到的境界比我父亲还要高。这就是什么呢?这样子的作法,做了这样子的事情,就是把我们这个世界庄严了、完美了、圆满了。让我们的世界充满了慈悲喜舍、充满了真善美,这样做就可以把你生命的那一个特质,都呈现在这个宇宙里面。
 
这样呈现出来以后,有什么好处,有什么影响?这样呈现出来以后就会感动其他的生命也朝向这些真善美,这些完美、圆满的路上一起演化,一起进步。那么,他过世了,但是他的生命并没有结束,如果他又来投胎做人,他还有下一世的人生要开始。他来开始的话,他所做的这些事情,就成为他的功德,还有福德,还有我们所谓的资粮。就成为你下一生的福德、功德、资粮,让你再做一次完美的人生。这样,我们的能觉和我们的被觉,同时在演化和提升。这样子做,就叫做活出生命的光彩和价值。
 
今天我讲到这里,谢谢各位。
 
【现场问答】
 
问:请问老师!您相信生命不死吗?
师:对。不是相信,真的就是这样。
问:永远不会死,就是在轮回。
师:想死都死不了。
 
问:老师!可不可以再具体的说明一下,您母亲的作为是怎么表示出来的。
 
师:她其实不是用语言,也不是用表情来揣摩的。她真正能够这样子做到,是她用到她的feeling,也就是她的直觉。她用很简单的声音,因为她也讲不出什么,用其实很少的表情,但是,她把她真诚的feeling、真诚的爱流出来,碰到的人全部都会感动。真正要做的,还是要懂得那个feeling,就是要会用这个东西啦!
 
问:刚才只讲了这种现象,是不是可以举一个例子讲得比较清楚一点。
师:听不太懂,你说的是哪一个?
问:是您妈妈的fu啦。
 
师:这个是最难讲的,要表达已经是很难了。我们用另外的话好了,就是你把真正的爱心流出来,他就会感动,这是一种慈爱的feeling。所以,爱的那个feeling你要在什么层次呢?如果你是在世界这个层次,那个爱恐怕就是在爱这个字这里。那你身体这个层次的爱,可能你有某些身体的动作。如果你在识心这个层次的爱,那么可能有很多想法,爱的想法、爱的故事。这些都不够,要到哪里呢?要到觉性这边。从觉性这边直接流出来的feeling,一种爱,你的爱是从觉性这里流出来,他就会感动人。
 
如果你是世界这个层次的爱和身体这个层次的爱,和识心这个层次的爱,会感动一点啦!但是感动得不深。识心这个地方做得好的话,就是那个故事情节很动人,那还不够。真正能够感动的,就是从觉性这边流出来的爱,一种爱的feeling就这样子流出来,那个不是语言。所以,我们常常很重视语言的,还有很重视表情、动作的爱,那是身体层次的。像西方他们要表现爱,他都要用他的身体,要拥抱、要用kiss,这个是到身体层次。如果故事情节很动人的感情,这个就深一些了,当然还是不够。要到这里,从觉性直接流出来的feeling,那个力量很大的。
 
问:请问老师,您刚才讲的自由、平等、博爱、不朽分别对应到佛法的解脱自在、平等、慈悲、不生不灭;那么,主动权对应于佛法的是什么呢?
 
师:主动权在佛法上面对应的是尊贵。
 
问:老师!再请问一下,是什么原因在短短的两个月时间,您母亲会提升到这么高的一个层次?
 
师:这个我也不知道。第一次她快要死的时候,我为什么知道她大概要走了,因为她身体有臭味出来。我们知道很多人要去世之前,都会有一股臭味出来,我后来知道,这个臭味就是业障。那个时候我就知道,她快要走了。可是,她又没有走。第二次就什么味道都没有,她真的就把它洗干净了。
 
通灵与科学
 
问:请问老师!老师您是学科学的,依您刚才举您母亲的例子,是经由通灵知道,她到达了比您父亲更高的境界。
 
师:对。
 
问:科学跟通灵的认知,这两者对您来讲会不会产生矛盾?如果说,答案是不矛盾的话,是不是表示说,您舍弃了学科学的这个认知。或者您会想要解释成,科学是阳,通灵这个「觉有情」,是一种阴,阴、阳,太极这两者是合一的,是不矛盾的。不晓得情形是怎么样,可不可以再解释一下。
 
师:你们可能会有这个问题。我不但是学科学,我还研究科学,现在怎么会变成,全心的在做佛法的工作。是不是我已经把科学,他们的矛盾不理了、不管它了,或者是我把它解掉了,或者是我把它超越了。
 
我开头是完全接受科学,并没有要接受佛法。在我解答你刚才问的,通灵和科学之间的冲突之前,我先来回答,我为什么从研究科学,转变成接受佛法。
 
我开头完全接受科学,而且我去学物理学,就是因为我认为物理是研究真理的,所以才去学。在中学的时候,我就这样认为。学到后来,在科学里面,我发现问题来了。科学里面有一个什么问题呢?它不管理论也好、实验也好,它都是有假设的。我以前喜欢它、接受它的时候,是因为它的定律、原理都宣称是什么呢?是经过证明的。经过不断的实验和证明,才得到这些定律、原理。因为这样我才喜欢,觉得它是在追求真理。
 
可是,学到后来我才发现,它能够证明的这些定律,它都一个一个的证明,当然没有证的,就说这个我没有证,不知道。凡是提出来的定律,或者是原理,一定是证过的。不管怎么证,用理论去证也可以,用实验去证也可以,在要去证这些理论之前,一定要先接受一个东西,叫做假设,有的时候叫做公设,有的时候又叫做预设,一定有这个东西。
 
假设这个东西它是不能证明的,它一定要依靠一个不能证明的假设去证明其他的,透过那个逻辑论证去证明其他的定律。如果你把这个假设拿掉了,它就没有办法证明。我看到这里,唉呀!失望了。为什么呢?你拿一个不能证明的东西去证明其他的东西,那你其他的东西还是不能证明,在根本上你还是不能证明。是因为这样,我才转变,才去接受学佛。
 
那佛法是什么呢?「无所住而生其心」。这个「无所住」就是没有假设,它的原理是什么呢?「真空生妙有」!「真空生妙有」满足了我的需要,所以,我才会从科学的领域转到佛法的领域。这个才正合我最开始要学物理学的动机,反而物理学,它没有办法满足我的需要。这是我为什么会从学科学转变成学佛法的原因。
 
再一个,刚才你问到通灵跟科学,那是因为科学自己把自己限制住了,所以才否定这种现象。刚才我们不是已经说到,你的识心和你的觉性,是超越你的身体的,在你的身体之外的。那我们通灵是通什么?就是跟那个没有身体,但是有识心和觉性的那样子的生命在沟通。我们本来就承认祂的存在,但是科学不承认这种东西的存在。为什么不承认?他一定要眼见为凭。也就是,他一定要用他的肉体看见了,有的时候用他的六根所观察到的他才算,甚至这个都还不接受,他一定要六根用仪器去观察到的才算。
 
这个问题又存在在西医和中医之间,中医不需要仪器,只要把一个脉就知道你有什么、什么病了。西医不行,西医一定要X光机,要扫瞄、验血,要仪器检验出来,然后才算。这个是他们自己的设定,也就是他们的假设,他们定了很多、很多的假设,在那里把自己捆绑住了。
 
我们本来就不认为这些假设是正确的。我现在的看法,我不认为它是正确的,它是错的。像科学就认为,脑死了生命就结束,我就不接受,这个跟科学之间也是冲突的。刚才,我请各位把眼睛闭起来,去感觉一下自己的身体,你的能觉已经超越你的肉体之外了,这是一个事实。你要接受科学,还是接受你自己的感觉。我们不是科学的奴隶,我们没有这个必要要接受它。虽然我以前有接受它,但是我知道它有问题。那他们就一无是处吗?也不是,他们也有对的地方,我接受对的,但是错的地方,我就不接受,我就是不要。这是我对这件事情的态度。
 
所以,通灵这件事情,对我来讲,那是理所当然的,根本就是一种真实的事情。不只是我请别人,我自己就可以了,还需要别人吗?事实上,你们也不是不会,你们也会,只不过,当你们会这件事情的时候,你们就沈默不接受。其实每一个人,多多少少都有这个通灵的能力,多多少少都有一点点的。
 
眼见为凭这个原则,讲的好像理直气壮。以前就有人跟我讲,要眼见为凭,看都看不见,这个算什么呢。好!你既然要眼见为凭,那么,我们就来讲眼见为凭。我就问他,你的祖父你看过吗?看过。那好!曾祖父你看过吗?我总会问到一个你没有看过的。你到底要承认他有,还是没有,所以眼见为凭这里不能用,没道理嘛!我们有太多东西,你根本连看都没有看过,但是你接受。我们总不能说,我没有曾祖父。他说,我的曾祖父我看过,那我就问,曾曾祖父?我总会问到一个你绝对没有见过的。所以,眼见为凭这个原则,真的没有道理,不完整、不完全啦!它不能拿来用,事实不是这样。
 
觉性只有在被知的世界才能玩创造游戏
 
问:觉性是主动的、自由的,为什么还会在六道中轮回?
 
师:只要一入到被觉这里,在这个范围里,它就是有相的。祂本来是不生不灭的、永恒的,但是,一入到这个有相的范围里面,就会有生死的问题。但是,它有一个优点,就是它能够显现,它可以被你知道。它有了可以被你知道的这个优点的时候,它就要丧失一些其他的。所以在这个世界,它是有生生灭灭的,有生生死死的。
 
那生生死死,我们听起来好像不太好,如果永生不死,不是太好了吗?不会的。生生死死固然有它看起来不好的一面,但是,它有另外一面,是非常好的。什么呢?你可以继续不断的创造。如果我们每一个人都不死了,地球不就挤满了嘛,就挤不下了。有生灭,会死,才可以重新来过,你才可以继续的创新。所有的神,连上帝或者是佛菩萨都一样,都很喜欢创造,非常爱创造。我们人也是一样,不断地在创造,这是一个很好玩的游戏,我叫它创造游戏。因为在被觉的相这里,它是生生灭灭的,所以就可以玩创造游戏。
 
创造游戏,佛法叫什么名字?叫做三摩钵提。三摩钵提就是幻观法,这就是在玩创造游戏。你看!基督教的圣经里面不是记载吗?创世纪,祂创造了世界,然后还创造了亚当跟夏娃,他们是很爱玩这个创造游戏的。你看,我们人不是一样吗?也很爱玩创造游戏。我们要发展经济、要创业,就是在玩创造游戏,发明这个、发明那个,这个都是在玩创造游戏。
 
这样子的创造游戏,只能在被觉这边玩,在能觉那边不能玩的,因为祂是不变的,你玩不动的,祂根本不会创造,祂本来如是。所以,那边是不能玩创造游戏的。如果我们想要玩创造游戏的话,怎么办呢?就要从「能觉」那边到「被觉」这边来玩,玩腻了,就回到能觉那边休息、休息,休息够了,又来玩,循环不已。
 
这样子的创造游戏,像达尔文的演化论,演化就是在创造呀!就是这个宇宙的创造。所以,经过三十亿年,一个单细胞可以演化成人,要三十亿年喔,地球年。这个是什么?这个就是法界的三摩钵提!这样子的演化,这些创造游戏,当然就是生命的光彩与价值。所以像一个国家要兴盛起来,一个文化要兴盛起来,或者现在一个大国要崛起,都是在玩创造游戏。所以这是从小到大,大家一直在玩的,要玩这个创造游戏,一定要到被觉这边来玩,能觉那边不能玩。
 
问:在日常生活中,觉性要如何不迷失在相中?
 
师:我们是有觉性,但是我们常常会忘记,你要怎么唤醒呢,就要透过修行。佛教里面的修行,其他宗教的也可以,就是把你的觉性唤醒。通常我们没有办法唤醒得那么深,所以是教人要有爱心,要爱别人,这是第一步,这样就靠近了一点。当爱心被启发出来的时候,就是表示你的觉性开始要醒了。
 
问:这个觉性会不会变成识心?
 
师:会,觉性一定会变成识心的,如果变不成识心,入不到这个世界。我们想要进入到被觉这里,进入到有相的人世间,我们的觉性一定要进入到识心。等于迷失掉,你才进得来。你的觉性一直是醒的,你不会留在这个世界。我们现在要做的事情是我又留在世间,我又醒。这样,你做起事情来才好做,不然的话,你是不醒的,你把觉性这部分的性质已经亡失掉了,你就会做不出好事来,玩不出好样子来。就算做出好事情来,你也看不懂,判断上面就有困难。所以呢,我们人虽然是在人世间,可是我们的心有办法超越。这样我们就等于是两边贯通了,那就超越了限制。
 
问:请问教授您刚刚说主动权用佛法来说的话是尊贵,为什么?
 
师:那个主动就是代表……,尊贵是一种说法,还有一种说法叫做威神力,威神力的来源就是主动权。
 
问:在生活中有什么具体的方法可以提升我们的fu。
师:如果你能够多用心,少用脑。
 
问:我们自以为很用心了,可是并不是对方需要的……在还没有到达那之前,该怎么办呢?
师:没有什么办法,只有修行,只有老实修行。
 
学佛因缘
 
问:教授,是什么因缘下接触佛法?您是自己修的,还是有老师教?
师:我有师父教。
问:您的师父现在在那?您怎么认识祂的?
 
师:祂已经圆寂很久了。那个时候我正好在中央研究院,工作地点在清华大学。我认识一位同事,他是化工系的教授,颜孝钦教授。那时我正好对佛法有兴趣,而他学佛已经学了好多年了。
 
有一次他告诉我,他的师父要从香港来,他就希望我能够和他见见面,当然希望我也和他学。我是很相信他的,他是我的好朋友。我就问他,怎么你的师父是香港人?他说,他从香港来,他是居士;又说,他是阿阇黎。我听不懂什么是阿阇黎。他告诉我,他是居士呀。我就更糊涂了,我也搞不懂怎么阿阇黎又是居士,居士又是阿阇黎。居士怎么会又是你师父呢?所以当时,我就跟他说,好啊,去见见面吧。
 
可是的当天的晚上,我就梦见我师父来了。我在梦中惊醒,我家的钟正好打两下,是半夜两点,我就睡不着了。好不容易熬到六点钟,我就跑到他家去敲门,那时他已经起来了。我就说,你把你师父的照片拿来给我看。他就拿给我看。我一看就是我梦见的人,我吓一跳,怎么会有这样的事。后来,我就跟我师父见了面,就跟他学了。跟我师父的关系,就是这样开始的。我只有一个师父,没有其他的师父。好。
 
问:修行是需要吃素还是不需要?
师:吃素不吃素没有关系,但是,心要对生命是尊重和慈爱的。
 
我们的时间已经到了,今天就到这里,谢谢各位!

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