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漫说《杂阿含》(卷五)~H 第110经(萨遮经):本经叙述萨遮尼乾子欲攻破佛说的五阴非我之论,然而反被佛说服之事。
 
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  第一一○经(萨遮经):

  本经叙述萨遮尼乾子欲攻破佛说的五阴非我之论,然而反被佛说服之事。

  首先需要说明,本经的故事情节很强,内容很多。从风格上讲,与《杂阿含经》系列经典的短小精炼很不相符;从叙事情节上讲,经中有很多铺陈的成份,而且在辩论会的现场,竟出现了天神的身影。因此,凭着我个人的胡乱猜想,窃以为本经似乎是部派佛教甚至是更晚时期的作品。我们知道,佛陀住世期间,与外道经常辩论,几乎是司空见惯。但在早期的经典之中,对辩论的前因后果以及辩论现象进行浓笔渲染,似乎显得不同寻常。当然,我们在《长阿含》以及《中阿含经》中,长篇大论并不鲜见(甚至很是常见)。在我看来,在四阿含或五阿含之中,《杂阿含经》值得我们格外地珍视,因为这部集经是最接近于佛陀原始教法的真实记录。若要从源头厘清佛法,就必须要认真研读《杂阿含经》。而且,我们可以凭籍《杂阿含》,可以对诸法是否合乎正知正见,有一个最崇高、最神圣的标准。可以说,离开了《杂阿含经》,就没有什么佛法可言。因为它是诸法之本源,如果我们把本源都弄丢了,弃之一边置之不理,还算是一个拥有正信的佛弟子吗?

  由于本经较长,因此我只能选择其中与“五阴非我”有关的话题,进行简单的分析。

  故事的经过大约是这样的:

  毗舍离国内有一个尼乾子外道(裸形外道),名叫萨遮(谛者),据说其“聪慧明哲,善解诸论”,然自视颇高,对众人可近不屑一顾。当然,他的名气很大,可能的确有“三斧头”的功夫,据说大家一听到他的名字,便头冒冷汗,四肢发虚,连正眼都不敢瞧他一下,更不用说敢与他直面辩论了。

  有一天早晨,马胜比丘(五比丘之一,原始僧团中元老级人物)入城乞食,正巧碰上了萨遮尼乾子。萨遮问马胜比丘:“沙门瞿昙为诸弟子云何说法?以何等法教诸弟子,令其修习?”

  马胜比丘答道:“火种居士(对拜火婆罗门通称),世尊如是说法教诸弟子,令随修学。言:诸比丘!于色当观无我,受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。”

  萨遮对此不以为然:“汝必误听,沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者,则是邪见,我当诣彼难诘令止。”萨遮在获得了马胜比丘肯定性的答复后,便回去召集人马,浩浩荡荡地“共诣佛所”,准备与佛陀一决雌雄。

  此时佛陀正在一棵大树下禅坐。不久,萨遮与佛陀相见,“恭敬问讯,于一面坐”。

  萨遮问:“我闻瞿昙作如是说法,作如是教授诸弟子:教诸弟子于色观察无我,受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教,为是传者毁瞿昙耶?如说说耶?不如说说耶?如法说耶?法次法说耶?无有异忍来相难诘,令堕负处耶?”

  佛陀答:“我实为诸弟子如是说法。”

  以下便正式进入辩论环节——

  萨遮白佛言:“瞿昙!我今当说譬。譬如世间一切所作皆依于地,如是色是我人,善恶从生;受、想、行、识是我人,善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木,皆依于地而得生长;如是色是我人,受、想、行、识是我人。”

  在这里,萨遮是从物质现象相依相存的角度,来阐述人与自然界的不可分离性。“色”的本义是我们眼根对眼境接触后,在我们大脑中所反映的具象。这些具体的景象,一部分可以说是真实的,但是绝大部分却只是表层现象,更何况这些具象往往只是颠倒的展现。人善于伪装,自然界的一切的一切,都会自觉或不自觉地伪装自己。我们往往会将善好的一面展示于世间,而将恶邪的一面,却有意无意地隐藏起来。因此,我们眼中所看到的世界,事实上并不是真实的世界。如果我们仅凭直觉就天真地认为色就是我,我就是色,我是实有并非虚幻不实,那将是如何地极端无知。

  佛陀敏锐地看到了这种论点的荒谬性。他问道:“汝言色是我人,受、想、行、识是我人耶?”

  萨遮回答:“如是。色是我人,受、想、行、识是我人,此等诸众悉作是说。”意思说,大家都这么说,可谓一致公认的,无可争辩的。

  佛陀听后说:“且立汝论,本用引众人为?”意思是说,你只管建立你自己的论点好了,引用他人的观点干什么?

  佛陀问:“譬如国王,于自国土有罪过者,若杀、若缚……断绝手足;若有功者,赐其象马、车乘、城邑、财宝,悉能尔不?”——作为国王,能够做到罚赏分明吗?

  萨遮回答:“完全可以做到。”

  佛问:“凡是主者,悉得自在不?”——凡是主宰者,均能做到随心所欲吗?

  萨遮答:“如是。”

  佛问:“汝言色即是我,受、想、行、识即是我,得随意自在,令彼如是,不令如是耶?”

  佛陀是在说:你说色(五阴)即是我,与我完全是融为一体的,但是,你让它们怎么,它们就怎样吗?在这里,佛陀很好地利用了萨遮论点中的关键疏漏,给予萨遮致命一击,即“以子矛陷子之盾”。结果呢,萨遮自知理亏,一时语塞,只好“默然而住”,不吱声。后来,在万般无奈之下,他只好承认“不尔”,事实上是不可能做到的。

  佛陀以芭蕉之喻,告诫火种居士(萨遮)不要妄自尊大,貌似强大,实在外强中干,不堪一击的道理:

  “譬如士夫持斧入山,求坚实材。见芭蕉树洪大臃直,即断其根叶,剽剥其皮,乃至穷尽,都无坚实。汝亦如是,自立论端,我今善求真实之义,都无坚实,如芭蕉树也。而于此众中敢有所说:我不见沙门、婆罗门中,所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议,不摧伏者。”

  继而,佛陀为萨遮婆罗门宣讲了五阴为苦空、无我的道理,使其很受启发,并发心供养佛陀及众比丘饭食。关于五阴原理,我们已反复阐述,在此不再展开讨论。(2月10日)


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