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《佛说阿弥陀经》开示一
 
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  二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.19-1

  常福法师于无量寿殿

  南无阿弥陀佛!

  每年我们四月份打佛七,从四月初一到四月初八,今年有件事耽误了我们一些时间,所以我们改为五月初一到初七,现在天气比较热,非常辛苦大家。我们还要感谢本寺的常住,我们的首座,我们的当家师,还有我们的维那师,护持道场,使得*轮常转。今天我们在这清净庄严的念佛堂,还有这四尊阿弥陀佛慈悲之像,他的慈光摄照着我们,感受到成就这个道场的功德是来自大家,这些年成就这个寺庙,是大众居士的大力支持,让我们寺庙的念佛堂顺利的完成。因为急迫的想要到这个念佛堂念佛,无论如何这个佛七还是要做的,抢在五月端,但听说端午很多人要回去过节,一年三节,在中国来说还是很多人很重视。但是还有更重要的事情比世间很多事情重要,对于学佛的人来讲,什么事更重要呢?人生最大的事情,就是生死大事,我们了脱生死,这件事比任何事要大。我刚刚在念佛的时候,边绕佛边想一个问题,在人生中有两大事情,最快最急,哪两件事呢,就是生死。有两种人死的非常快,打个比例来讲,大家都听说过人伤心过度的时候,他那个肠子一寸寸的断,过去有一个人把一个鹿给射死了,它的妈妈看到孩子被人家射死以后,在旁边转了几圈就倒在地上就死了,后来人家把他肚子剖开,发现她的肠子一寸寸的断掉,悲伤而死。这种死法非常悲惨,非常凄凉。但是还有种死,潇洒的死,像慧远大师,慧远大师一辈子念佛,三次见佛,最后一次见到佛的时候就告诉大众,我七天以后要往生了,在第七天的时候,就合掌念“南无阿弥陀佛”十声,气绝潇洒而去,他就往生了。这两种极端,一种很潇洒很自在往生,还有种肝肠寸断,去的方向悬殊太大,一个堕到地狱,还有一个到西方极乐世界。那么我们怎么才能达到潇洒的往生西方极乐世界?其实观察慧远大师,我认为,第一、对佛具足大信心,第二、内心要充满一种般若智慧的快乐和自在。第三要念,念南无阿弥驼佛,我们怎么样念佛呢,不是悲伤痛苦的念,我们要潇洒自在,我们要快乐的念阿弥陀佛!所以大家念佛的时候一定要放出笑容,看,这个佛陀的相貌,我们看着他念佛,我们的心情完全不一样,你应该昂首挺胸两手放松,大步而行。就是你走路的步子和你念佛的声音是那么潇洒自在的念阿弥陀佛。而不是愁眉哭脸,痛苦不堪,而不是不想念了,而逼迫自己念,又没有信心,这样念能潇洒自在的往生么?或者牵挂烦恼的念阿弥陀佛,所以憨山大师说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,所以你念佛不潇洒不自在,我刚才大声的念阿弥陀佛,我把步子从心里打开,这里人多,不可能大步,但从心里打开了,所以念出来的声音完全是不一样的,是一种很快乐,很轻松,内心中很自在的念,不是念佛念得很累。我记得有个居士他念佛,行般舟,走的很累很累,有些人来问师父,这个念佛很累怎么办呢,有的人就撑着,不自在,痛苦不堪,但是人家都说这样的精进苦行才是修行,所以他以为这样的吃苦劳累,很辛苦,这样的念佛往生西方,能往生吗,这种不自在不快乐的心,我不知道是怎么往生。哦,吃苦,那就挖地去吧,你就打工去。所以这样念阿弥陀佛是靠不住的。所以呢,一定要很自在的念阿弥陀佛,凭我的感觉,越自在的念,越轻松,明显感觉出来。我刚才念得很自在念阿弥陀佛,就是很轻松的,所以念佛要很自在很轻松,一种撒手西归的感觉,我大步的往生西方极乐世界,一定要感受到。你看我从清晨4点起来到现在,还没有睡觉,有的人还打了个瞌睡,睡了一觉。但是我精神还是很好,那为什么我的精神这么好呢。说实话,我从印度回来,脚都站不住,当时回来时,脚都发抖,缺少营养。有很多居士帮忙,让我恢复了段时间,现在才刚恢复,但是我念佛,大声念阿弥陀佛,马上就有种自在的感觉,我小声念,念而不念的状态,越念越累,脚都走不动了,为什么会走不动呢?如果你的儿子掉到水里,你还走不动吗,应该跑的比谁还快,所以你走不动的原因是因为你没有信心,你为什么走不动,为什么没有力量,因为你没有信心,所以真正对阿弥陀佛有信心的人绝对是越念越有劲的。我在印度住了那么多天,每天早上五点起床,十一点钟我都不想回来,他们吃饭都催着我回来,我都不想回来,但又要吃饭不得不回。他那种状态是靠什么支撑,他不是身体,不是身体好的状态,也不是那个地方有什么能诱惑我,是信心,知道吗,人有了信心,眼睛会放光的,头顶是发亮的,走路有力,做事充满力量。所以人有了信心以后,完全是不一样的。没有信心的人做事无力,做任何事情都没有力量。在印度47度的高温,是信心支撑着我,太阳晒在脸上,打扇子的风都往肚子里灌,就是靠信心的力量,不怕晒,不怕苦。所以念佛,有了信心以后,完全是不一样的,他会自己给自己找解脱,就像人走路一样,走不动了就会拿个棍子,你觉得自己身体不行就大声念阿弥陀佛,信心会支撑自己,会很精进。所以大家这七天,不要怕累,怕苦,自己想睡觉的原因是什么,是因为我没有信心,没有信心就想睡觉,觉得累了。晚上睡觉,早上不愿意起来。为什么呢,晚上睡觉把信心给忘了,一想起六道轮回的生死,一想起阿弥陀佛,爬的比谁都快,你把阿弥陀佛忘记了,早上就,哎呀,还睡一下多好呢,还想睡一下,钟打了,还想睡一下,鼓打了第一遍,还睡一下,没有关系。鼓打第二遍,来不及了,脸也不洗了,披上衣就跑。因为睡着了,把信心给忘了,所以就不肯起床,所以人有信心,可以战胜一切。种子的力量就是在信上,种子为什么可以把一块很大的石头推翻,因为它的信在里面。很大的一颗树,很大的一个石头,它可以把它们推掉,那个种子发出来的芽,按照我们来讲,用手轻轻一点,就断了,太阳轻轻一晒就软了,可能就死了。但是,它却可以把很大的石头推翻,为什么,这就是信,信的力量是不可思议的,可以战胜一切的,所以往往我们没有信心的时候就会懈怠。过去在唐山地震的时候,有一位妈妈,有一个三层楼,没有倒下来,发现底下有个妈妈,用手撑着,按照正常的来讲,不可能一个人可以把三层楼撑住,后来才知道,她身边有个孩子,她爱自己的孩子,可以牺牲自己的生命撑住,来保护自己的孩子。所以信心的力量是不可思议的,很多事都可以看的出来,这种信心的力量。有一个人射箭,他达到一心的时候,箭可以穿到石头里面去,站在很远的地方,一心射过去,发现箭到石头里面了,他在想自己好厉害,以为自己可以再射进去。后来他重复的射了一箭,怎么射,箭都掉下去了,他在想为什么这个箭能射进石头,他当时没有想这是石头,他达到一种无念,达到一种无相的时候,这种力量可以穿越石头,穿越空间,穿越时间,是我们没办法想象的,在佛法讲叫不可思议。我们想不到,我们这一念能往生西方,怎么一下就到了西方极乐世界,按照我们正常的思维,按照我们正常的力量,根本做不到,一支箭怎么射进石头里去啊,要不就是断掉,要不就是前边卷起来了,石头丝毫不坏。箭到里面,这就是不可思议的境界,所以我们的信心到达一定的时候,可以超越,可以穿越,可以达到你不睡觉,过去人修行的话,一天只睡两个小时,剩下都在用功修行,因为我们心比较散乱,就不能够达到一心。所以我们要思维什么?要思维我们的信心,有没有很大的缺陷。

  我们接着上次讲的阿弥陀经。我们每天打佛七都要念到《阿弥陀经》,因为它跟我们最近,我们天天念,讲别的经典我们不知道在哪里,讲般若,讲金刚都不知道,《无量寿经》,《观无量寿经》很多人都没有念过,但是《阿弥陀经》大家都在念。善导大师讲《阿弥陀经》讲了两百多遍,《观无量寿经》也讲了三百多遍。这部经典,我们要不断的听,不断的闻,你不要说师父讲过了,不想听了,你不能这样想,它这里面有不可思议的境界。我们讲的东西,大家都要用心听,里面有很多宝贵的东西,可能在某一种灵感下,它会令你忽然大悟,升起巨大的信心。阿弥陀经前面讲的是阿弥陀佛的依正庄严,我们讲光明无量照十方国无所障碍,就是十二种光明,十二种光明就是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。而阿弥陀佛的十二种光明是阿弥陀佛的正报庄严。前面七重栏循,七重罗网,七重行树皆是四宝周匝围绕,五根五力七菩提分,八圣道分,这种种说法因缘,都是我们的依报庄严,这些依报令我们在里面不但有所依,不但有我们身依,还有我们的心依,还有我们的道依。什么叫身依呢,七重栏循,七重罗网,七重行树,就是我们的身口意有所安住。为什么呢,我们在那个地方没有阿弥陀佛这种依报,我们不能成就身故,不能成就身就不能成就我们的智慧和福德,我们有了这种依报庄严,有了阿弥陀佛的依报庄严,我们的这种业,我们的心可以成就什么呢,可以成就我们的解脱,还有我们殊胜的功德,可以显现出来,没有这种依正庄严,就没办法显现出来。所以我们一到西方极乐世界,就是不可思议的境界。那么有身安,过去讲“身安则道隆”,我们此娑婆世界,我们的身体没有安全的感觉,随时生老病死会现前,天灾人祸都会使我们的身受到伤害,这个身在此世界是非常脆弱。但是呢,到了西方极乐世界,我们的身非常坚固,并且非常庄严,没有丑陋好坏,到了西方极乐世界就没有你好他坏,你丑他美的状态,到了西方极乐世界没有这些东西,也没有障碍。此世界我们的身体有很大的障碍,每天要为它洗澡,穿衣服,还要为它吃饭,这个身体要背着它,东跑西波,有的从北京来,有的从上海来,有的从云南过来。那你背着什么过来呢,晚上睡觉想一想,想一想,你就背着这个臭皮囊,你为什么把它背过来呢,自己飞过来不好吗,你要背着它过来干什么呢?没有办法,你必须背着它,就像说美丽的公主啊,要背着一个丑八怪。你的心是一个美丽的公主,但是背着一个丑八怪,没办法啊,就得背着。所以佛教讲,有业障,你上辈子造了这种业,你这辈子必须得背着。不过没有关系,带着它来听听法也好,要借用这个臭皮囊啊,因为你执着于它了,但是到了极乐世界就没有这种障碍了,你背着它就飞不起来了,本来一动念就来了,你看极乐世界多好。到了极乐世界你没有这个臭皮囊了,那你是法身,你是报身,你是化身,到了极乐世界一动念,你就遍法界,到十方诸佛世界供养无量诸佛,化现无量菩萨,成就无上成等正觉,度化众生成就佛道,种种示现,种种变化,种种供养,这个多自在。你在此世界一点都得不到,到了极乐世界,没有任何障碍,所以彼世界没有障碍,此世界障碍太重,在极乐世界成就身口意无所障碍。我们要认识到此世界与极乐世界依报不能比,此世界身不安。那么极乐世界还有一个就是心安,此世界的心是什么,就是六观的感受,我们已经把真心迷失了,我们真正的心被你的妄想,被你的感官,就是你眼睛,耳朵,鼻子,这种贪着,嗔,痴,你这种感官的快乐,就是一种妄想,这种妄想靠“色声香味触法”的刺激,寻找刺激的快乐。眼睛寻找色,开心了也痛苦,快乐了也痛苦,为什么,你眼睛看到不好的也痛苦。舍也是苦,你看到好的,你想得,得也是苦,求不得苦,你想得到的东西你也苦,你想舍掉的东西你也很苦,所以你的心总是很苦,你想得得不到,你想舍舍不掉。你想舍掉,他粘着你,你想救他,帮助不了,就这样的状态,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦。所以这种苦粘着我们,所以在此世界,我们的心叫什么,叫不自由,我们的心是不会自由的。因为我们用六感官,在此世界修行实在太难,因为我们往往都是注重感官,这念佛的声音好不好听啊,都注重这个东西,所以我们此世界任何声音好不好听,庄不庄严,都是会障碍我们,我们注重感官的快乐,我们不注重心,我们用意识,我们用识分别,无始以来用分别心,这个分别心就像水里的月亮一样,它本身是不可得的,但是你一定要可得,就像竹篮打水一场空。就是说我们每天用竹篮子在打水,最后什么都得不到,所以此世界是很苦的。所以我们的依报里我们的心是不安的,但是到了极乐世界我们就会心安了,为什么呢,到了极乐世界,我们的肉体就没有了,那我们什么东西往生到极乐世界呢,就是我们的真心,到了西方极乐世界,是用真心看世界的,不是用眼睛,耳朵看,是用心看世界的。没找到心,大家不知道这个心是什么东西,现在说你也不明白,总的说就是我们有一个真心,就像昨天讲这个世界都是缘起,缘起就是性空,性空就是佛性,佛性就是缘起。但是呢,你在缘起里执着了我,五蕴,有了五蕴就有对立,就有能所,有了能所就分别,就众生见,有了众生见,就有了时间,就有了六道轮回,如果要是你五蕴断了,那你就见到了真心,那怎么断五蕴呢,就是断我见,你把我的见断了,那你就见到真心了。但是自古以来,这个我对身体的执着,身体就是大妄,坚固的执着。这个我靠什么支撑,就是靠这个肉体,所以呢,在《楞严经》里讲,身体是坚固的我执,为什么感觉我有一个身体呢,就是非常坚固的我执,你把我的执着放下来,你的身体就会如幻如化,慢慢的你就会对它放生,你就不会很紧张,一个人活的很紧张,就因为我执很重。所以呢对身体不要强烈的执着,这个我执会慢慢的放生,对身体的执着会增加我执,我执呢又增加身体的坚固,就生病,种种问题都会生出来,所以这两方面都可以观照。不要对身体太执着,也不要我执太重,我执就是五蕴,五蕴就是魔啊,这个魔啊就是你的心啊,产生我执以后产生的五阴魔,五阴魔就是天魔,这个天魔是如梦如幻,没有根本,但是有境,什么境界呢,大家知道,天上有云彩,我们远远看似乎有,近看又没有,这个叫做魔。魔从哪里来啊,魔就像水里的月亮,看似有,实是无,他是虚幻的,是你执着以后产生一个幻境,如果你病治好了,心治好了,那个五阴魔自然就没有了,他自己就消失掉了。所以在此世界我执非常的重,所以对身体有坚固的执着,能所不能双亡,就是我的五蕴对于时间的法产生坚固的执着,变成人法二执,就是我执和法执。所以释迦摩尼佛成佛的时候,讲了一句话:“善哉善哉,大地一切众生皆有如来智慧德相”,他说所有的众生都是佛,因为我法二执不能证得。我执对于法的执着产生幻有,所以真我就看不见了,本来是佛,是圆满的,就是因为我法二执而不能获得。有了我法二执,我见,人见就出来了,能所不能忘啊,分别就出来了,他是男的,她是女的,他好看,他不好看。因为有人我,就会生六根,而有六根的显现,就产生了境界,执着越重,外面的境界就越重,所以产生六道轮回的生死。如果你见到什么都和心有关系,你越恶就见到的恶相,越善就见到的善相,所以看到外面的一切善相和恶相都叫法,而这些法都是和你心都有关系的。所以这种坚固的执着,我们在此世界要把这种坚固的执着破掉很难,很难。但是我们到了极乐世界以后,这个我没有了,我执也没有了,是自己真心的显露,真心出来,看到阿弥陀佛的功德和光明,寿命无量,光明无量,他的依正庄严。打个比例来讲,在此世界我们见到佛像,大家就会执着,这个佛像庄严,后来看到别人的佛像就不欢喜了,为什么呢,因为你的分别心很重,你是用眼睛看的,但是到他方国土,还不讲是极乐世界,在别的国土里都不一样。在维摩诘经里的香积国土,香积国土的众生是什么样子的呢,他眼睛看色,耳朵听音,鼻子闻味就证阿罗汉,须陀含,斯陀含,阿那含,他就可以证到果位,为什么,因为他不是用耳朵,他用心,他用心看这个世界。我们在这个世界用慈悲喜舍,用心看人是没有是非的,你仔细看,如果你对一个人不满,你用心看就没有不满了,你用眼睛看,一定有不欢喜的东西。我教你们,大家紧紧记住,不管看哪个,不欢喜,你用心来看,他就没有不欢喜的东西了,我看我这些徒弟,我用眼睛,耳朵看,我对哪个都不满,我不高兴,我烦恼,我静下来用心看,不一样了,我觉得我的慈悲心出来了,我的徒弟很可爱了,我就感觉到每个人都很可爱,这个弟子多可爱。我们为什么在这个世界是这么苦恼呢,因为你不用心,所以你不用心就很痛苦了。所以到这个极乐世界不是用眼耳鼻舌身意,是用心,跟阿弥陀佛的功德相应的一刹那,当然就能心安,过去心,现在心,未来心不可得,他心是遍法界的,我们不了解的以为有个意识,幻有为心。那么,讲般若智慧大家可能听不懂,我们的真心没找到,我也没看过那心是什么样子的,我只知道我到西方极乐世界去。我感觉我看你们还是用意识看的,你长的好看,他长的不好看。我们用心看,有时候还是有一点感觉,但是又会忘记,哪个来敲我一百块钱就不行,我的钱怎么被人拿去了呢,有时候别人供养一百块钱放沙发上,别人帮我收箱子里去了,回来我还记着别人供养我一百块钱,一看,没有了,是谁拿去了呢,马上就动念头了,很快的,是不是,没有达到无相,所以观察我自己还是西方极乐靠得住,此世界的智慧完全靠不住,就凭你,有的人说常福师开悟了,其实没有开悟知道吗,我还是个凡夫,因为我感觉还有念头在那个地方啊,只是不告诉别人而已啊,我对别人不满,我不会告诉你,哪个徒弟不听话,我不会告诉别人,但是你们很快就告诉别人了,这一点我比你们要强一点点。但是极乐世界就不一样,极乐世界的心跟这个世界完全是吻合的,极乐世界的体相用,体就是心,阿弥陀佛的心跟你的心是一不是二,如果你到极乐世界,你的心跟阿弥陀佛的心成为一体,阿弥陀佛的心又在哪里呢,阿弥陀佛的心在庄严之中。打个比例来讲,大磬,大磬这个铜就好比阿弥陀佛的心,心在哪个地方呢,在大磬里面,你说大磬的上面是铜啊,还是大磬的底下是铜,大磬的左边是铜还是右边是铜啊,大家悟了没有,原来哪个地方都有铜,就像桌子一样,这个木头呢就是心,这四个脚,阿弥陀佛的心是在哪个脚上面呢,是不是木头在这个脚,那个脚没有呢?哪个没有木头呢,婆婆能听的懂吗,所以我用简单的比喻,希望每个人都能听的懂,智慧就开了,阿弥陀佛的心就像木头住在箱子里一样,所以阿弥陀佛的心在哪里?在他功德之中,所以阿弥陀佛的心是整个的桌子,整个的大磬,是整个的西方极乐世界。大家想一想阿弥陀佛的心和我们的心是一,那我们到了西方极乐世界以后,你的心会在哪里?会在一切处,那你到极乐世界以后,你看到世界万物,用你心看的时候,哪个地方看不到?你跟阿弥陀佛心是一样的,那你就遍法界了,只要是阿弥陀佛遍法界了,你就是遍法界了,阿弥陀佛的功德就是你的功德,是不是,因为这是用心看世界,这是你的真心。大家看,极乐世界有七重栏循,七重罗网,七重行树,有种种的变化,阿弥陀佛的心在东边、南边、西边、北边,阿弥陀佛为什么有这四个角呢,这个叫做化身,为什么化身啊,这就是利他,利他叫十方,阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,摄取十方众生。也就是说,这个十方是代表众生,四个角是代表众生,四个角是阿弥陀佛,四个角就代表我们的心,我们在此世界也可以悟到,原来到了极乐世界,可以遍满十方,我们到了西方极乐世界,你的心就是整个的庄严,利他的功德在十方,你的心就和阿弥陀佛的心一体,你的功德跟阿弥陀佛的功德同一体,阿弥陀佛的化身就是我们到西方极乐世界的化身,跟我们是一体的,你到西方以后,就可以遍满十方,到十方世界无所障碍,所以众生的念头,佛皆知之。所以到极乐世界以后,那你的心就已经圆满了,叫心安。第三个呢,叫道安,道就是法的意思,你的心解脱自己就解脱。法身自解脱,报身他解脱,能够自利利体,法身自立嘛,报身利他,你到西方极乐世界去,不但能身安心安,还能够道安。道就是利益众生的道,道可以干什么呢,它可以令我们一切业障消除,第一,安住佛位,第二,一切恶不生,不会再生过恶了,第三个就是你这个利益众生的心会增长。在道上来讲,你得道了,你本身是安住的,还能把你一切无明,在此世界的十法的界身口意所造的造的种种恶业统统消灭,不会再让它生起。再一个就是你利益众生的根本智、后得智都会现前,根本智就是自己的道,后得智就是利他。令众生能够解脱,令你自己的善根增长,还能令一切众生善根增长,所以到西方极乐世界就有道安,你就不愁到西方极乐世界会退啊,自私自利啊,善根退失啊,福德资粮消失啊,不会的。但是在此世界你的善根会退失

  ,你的福德会退失,你的善根在某种情况下很容易退失,我骂你一句就退失了,今天师父好,明天师父坏,一瞬间,有人说打香板,师父啊,给我打香板,我要真的打他一棒子,可能受不了,我徒弟打坐睡觉,我心里想我要打他一下,想一想,不能打,一打,下坐就跑掉了怎么办啊。所以真的打就受不了,但先告诉他,我给你打香板给你消业,他非常开心,能忍不能辱啊,你要打他先要告诉他,然后你再打没有事,如果你猛然去,他接受不了。现末法时代,先要有方便啊,跟弟子讲话不能太猛然了,先跟他开玩笑,然后慢慢诱导他,你不能够用大猛水泼幼芽,一泼就死掉了,所以菩萨度众生都小心翼翼,生怕众生一点点小的道芽退失了,我们要小心护念,小心护念他们,所以讲话的时候,我都小心翼翼,不过很多人在我面前道心都会生出来。所以我们出家弟子啊,一定要记住,小嫩芽一定要用心护着,不能给泼灭了,所以现在的众生非常的脆弱。现在的电话也非常的多,我说我出家的时候,在东林寺那帮人一住都是七八年,现在出家人为什么都住不下去呢,因为有电话啊,电话一打,我这个寺庙在做佛事你快过来一下,一下就过来了,从北京到南京,南京打电话说我这个地方非常好,工资多少钱,很快从北京就到了南京,这个电话一叫就走了。我总是个老思想,说用慈悲心护着你,希望你好好住着,但是发现他们住不住,后来发现不是我维护的问题,而是电话有问题,天天用电话跟人联系,我只要稍微有点不如他的意,他就走了,现在我就考虑不完全住出家人,要住一些居士,所以我暗暗内心发愿,这个道场不只是出家人住,而是四众弟子,净土法门,应该是四众弟子。所以我和演净在印度谈心的时候说,我要重新安排一下我的思想,不能只以出家人为中心,应该把这里变成四众弟子都来修行。

  讲讲最重要的问题,这个世界没有安全,本来是危险的,本来就是脆弱的,到了西方极乐世界,我们所做的恶业就变成焦芽了,它就不会复起。即使你以后回来,从极乐世界回来度众生的时候,遍满十方的时候,像释迦牟尼佛一样来此世界成佛,可能会由于过去的业力显现出来,叫重罪轻报,以前是棒子打蚂蚁,如果你不到西方极乐世界,而到此世界来,接受你的过去业力,就像拿铁锤打蚂蚁一样,拿牛刀杀鸡,我们承受不了。但从极乐世界回来以后是什么样呢,用头发打大象,同样是业障,一模一样的业障,但是完全变了,这个头发好比是牛刀,你这个蚂蚁呢好比大象,完全不一样,人还是那个人,物质还是那个物质,果报完全不一样,从西方世界回来,不管你造了什么五逆十恶还是什么罪,回来以后重罪轻报,这就是不可思议的境界。所以回来到他方世界度众生的时候就太好了,在此世界就麻烦了,大家想一想,我们的贪嗔痴,杀盗淫,恶口,绮语,妄语,两舌,造了很多很多恶业,我们造的业就像三千大千世界,不是我们能承担的。我们靠自己的心理,实在是太困难了,我们不要用鸡蛋碰石头,不要螳螂挡车,我们自己毁掉自己,实在是毫无意义,特别我们很多年龄很大了,不要再搞别的什么东西,我们应该对阿弥陀佛的依正庄严生起信心,发愿到西方极乐世界。那么说,极乐世界的依报,到极乐世界身安心安道安,此世界身不安,道不安,心不安,所以我们要到西方极乐世界去。极乐世界为什么会出现这种道安呢,你看极乐世界信根,定根,慧根,念根,精进根,信根就是我们的自性啊,信根具足不离佛故,而精进根不但能摧毁你所有的业障,还能够摧毁他人的力量,你可以保佑他人。大家想一想,我们念阿弥陀佛,观音、势至菩萨常来护,念阿弥陀佛,有观音菩萨,大势至菩萨,十方诸佛来保佑你。因为他有这个精进根,可以摧毁你,在观音菩萨普门品里讲,如果你身上有枷锁,念观音菩萨的力量可以把它摧毁,有刀在砍你的时候,这个刀就会断掉,你要掉水里淹不死,在火里面烧不死,还有求必应,还满你的愿望,这一切是什么,叫精进力,阿弥陀佛有精进力,所以能摧毁所有的障碍,烦恼。所以我们想一想,念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛有精进力啊,所以能不能保佑你。昨天还听一个居士讲,他说,我念阿弥陀佛的时候,有一些小小的灾难,但是呢,我觉得念观音菩萨力量更大。但是他不知道,所有的摧毁的力量都是来自于精进力,不管是念观音菩萨,大势至菩萨,精进力是一个。但是菩萨不修精进,他摧毁不了业障,打个比例来讲吧!我要不精进,我就没有摧毁的能力,因为我没有摧毁的能力,你的业障我就消除不了,你拜我没有用,因为是精进力才能摧毁业障,如果你想请一个法师保佑你,那你要观察这个法师有没有精进力。精进的根本从哪里来呢,在极乐世界,这种精进力可以摧毁我们心中的障碍,所以我们要相信,你念南无阿弥陀佛的时候,因为他有信根,佛位,有了精进根就有念根。大家想一想,我们往北京走,是不是走一步就离北京近一步呢,向无量寿寺走一步就近一步,向这近一步,就向那个远一步,远一步和近一步的关系是什么,你摧毁你自己的过去,不断向无量寿寺走,走,这叫念力,念力它的本位和你的心相应,知道吗。所以我们念阿弥陀佛他有精进力摧毁你的业障,业障摧毁掉了他的光明就出来了,你的功德就出来了,这个东西不需要求的,黑暗消失掉了,因为它光明出来了,它不可能说黑暗消失掉,然后你去拿个光明过来,所以很多人,他就不知道这种念力,这种精进力是跟念力是相应的,是同时的,你有一定的精进,你就有一定的念力,所以我们念阿弥陀佛是跟念力相应的,念力是我们的根本,念根就有这种念力,所以这种念不断的相应,所以我们念阿弥陀佛,这种信根、精进根就显现,这就是法,这种精进根就不断跟念根相应了,念根成就是什么呢,念根成就是跟本性相应,跟自性相应,那跟自性相应他就有定根,三昧就现前。三昧现前叫“受”,佛陀的受用,佛陀的结果受,佛陀的功德受,如幻受,佛陀的十八种受,不共法的受。你看,上身触火,下身触水,下身触火,上身触水,东南西北,三十二相,无穷变化,都是叫佛受,佛陀的受不断现前,与佛受不断相应故,是为三昧,佛陀的受用叫做三昧。并不是我们定着不动叫三昧,三昧叫做佛陀的正受,佛陀的妙用,就是说你感受到佛陀的这种受用了,这叫做定,你不断的念阿弥陀佛,伏住精进力,你能有一念得精进力,它就念相应,有了定它就有三昧,慧就现前了,根本智,后得智都会现前。你得到的这个东西是你得到的吗,不是你得到的,是你的本来,因为我们每个人心中都具备了信根,精进根,定根,慧根,但是被妄识,被雾给遮了。就像九江大雾,看不到里面的房子,但是雾散了以后就全出来了,原来这里面具足了很多的高楼大厦,但是雾遮起来什么都看不到,那我们现在就好比是雾,到极乐世界以后就没有雾了,你的信根,定根,慧根全都出来了。就像一棵大树,信根为根,慧根为枝为果,这个慧呢好比树上的果子,而信呢就好比树的根,所以极乐世界有很多树,其实呢就是表法的。这个大树没有根就会死掉,所以首先要有信根,但是信根是本来具足的,到了极乐世界这五根全部现前,一切菩萨,一切诸佛,都要以此五根,因为如果没有信根不了解佛故,没有精进根不能摧毁业障故,没有念根不能跟佛相应,没有定根佛陀受用不能现前故,没有慧根你一切智慧不能现前。所有诸佛,菩萨,修行者所有五根的这个体都是来自西方极乐世界的,来自于根。先有五根五力,才有七菩提分,然后再有八圣道分,如果你的五根具足,后面如水待月一样,我们的池塘装满了水,就等着月亮起山,我们有了塘有了水,你还怕看不到月亮吗,所有我们有了五根,有了这个根出来了,就像水里的月亮自己会显出来。所有我们只要把这种根抓住了,一切事情就明了了,自然而然,“升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵”,也就是说升道,佛陀的境界,他的地方没有众生,是没人的,“其国不逆违,自然之所牵”,只要你把五根显现出来,一切法就像月亮一样显现出来。我们在此世界是什么呢,要不就没有水,要不天上有雾,要不就是把水上搞了很多麦麸,不管月亮起不起来,都和你没有关系,是不是,因为你有雾啊,有麦麸啊,在上面漂着啊,你没有水,塘都没有挖,是不是,所以在此世界想看到水里的月亮,我告诉你,就像你手抓虚空一样,你什么都抓不到,所以此世界修行是太困难,如果我们理上的观察,我不用感性的观察,就是我讲的这些道理,你自己观察一下,你还有希望吗,此世界是没有希望的,极乐世界可道安。

  在经典里说世间有几种人闻不到佛法,第一种,地狱,饿鬼,畜生。第二种,盲聋喑哑、世智聪辨、非想非非想天。佛陀讲法就怕我们落入八难之中,我们做贪嗔痴的事情,一旦堕入地狱饿鬼畜生,最起码是五千年,也可能一两万年。一动念就是几千年,过去一个人诽谤,说一个和尚吃饭像牛一样,堕一千次牛报,后来那个阿罗汉教他忏悔,后来他就忏悔,忏悔以后还堕了五百世牛。就动了一个念头,说像牛吃饭,就要堕一千次牛,还通过忏悔,减少五百世,可怕吧。大家想一想,我们一辈子贪嗔痴,一点烦恼都没有断,所以过去祖师讲,我们是最后一趟车,如果这趟车没有坐上,以后就没有车了。印度人也是这样说的,说释迦牟尼佛是第九世,这是印度教的说法啊,不是我们佛教的说法,他说大梵天王九次来到人间第八世是爱神,第九世就是沙门,第八世是爱神,还有情还要来到人间,第九世是沙门,修道,不会再来了,他说释迦牟尼佛不会再来了,因为他已经走了,已经成道了,已经解脱了。我们祖师讲的是,我们人在这个世间,是最后一趟车,如果这趟车没有上去,你丢下来了,可能就没有机会了,没有车子再来救你了,为什么呢,你落到八难里去了,你到地狱道怎么懂呢,饿鬼道怎么懂呢,地狱饿鬼畜生怎么懂呢,你要跑到那个地方去就完蛋了,所以我们一定要搭上这趟车,毫无犹豫,一点都不要犹豫,这趟车非坐不可,所以我们这一生中一定要搭上这趟车。我们此世界还有盲聋喑哑,但是净土法门盲聋喑哑还是有机会的,我看我们有个居士眼睛瞎了,他现在勇猛的念阿弥陀佛,我把他取名叫善光,为什么叫善光呢,善光就是智慧之光,天光,希望他从内心出现光明,那么说可以达到西方极乐世界。我问他光是什么样子,他搞不清楚,因为他从一出生就没有看过光,他不知道什么叫光,怎么讲都讲不清楚。就像盲人看太阳,你告诉他太阳是圆的,方的,是白色的,是红色的,他搞不清楚,很晒,他有触感,别人告诉他太阳光是白色的,有一天走在路上,外面下雪,他问这个东西怎么这么冰凉,别人告诉他这是雪,他问这雪是什么样子的,别人告诉他是白色的,他听说太阳也是白色的,马上就想,哦原来太阳这么冰凉。因为他没有看过太阳是什么样子的,所以永远不知道太阳是什么样子,所以盲聋喑哑是特别麻烦的,一旦落入就麻烦了。还有一种就是世智聪辨,我们搞学问的人,你懂得了一些道理,不断讲一些思想,我最近在印度的时候看了一下中观思想,后来想想,觉得理论很虚渺,不知道怎么起修,因为是真空妙有的状态,很少众生能够达到中观的思想。还是净土法门对我们非常契机,所以很多人在搞些学问,大脑每天都在转这个东西,他不是死心塌地念阿弥陀佛到西方极乐世界,西方极乐世界都成就了,你直接去就可以了,还想那么多干嘛,越想多念佛的时候越不诚心,越打妄想。你说持名念佛,持名念南无阿弥驼佛这一念之外,任何观想都是妄想,你想一想,你在念阿弥陀佛,还在想中观,还在想唯识,那不是打妄想吗,干嘛要打这个妄想呢,就老实念就可以了,那西方极乐世界的依正庄严我们老实念就可以了嘛,因为这一念就是一切,既然是一切就是一念嘛,这一念是全部的阿弥陀佛,我们就念就可以了嘛,还想那么多干什么,所以想多了就是妄想,妄想了以后,就老是住在这个念头上面去了。印光大师讲,老实念佛,我们死心塌地就好了。有个叫奥修,我过去看他的书,他说女人的相貌,女人的皮肤,为什么很白又细腻,而男人很粗,因为男人的妄想太多,他老是搞学问,而女人她是想她面前一点事,她是愚蠢的状态。她就想念阿弥陀佛就到西方极乐世界,她就念,她没想什么中观,唯识,她不想这些东西,越想皮肤就越粗,你不信,你想一段时间看看。你看我的皮肤就很好,(呵呵)为什么呢,你看太阳那么晒都没有关系,因为我老实念佛,我不想想那么多,想的多的人,头发也白了,眉毛也皱起来,皮肤也粗糙,搞学问出来的就是呆呆的感觉,他念佛就想为什么要念佛,念佛是什么意思呢,哦,它真空,它妙有,它不可得,念阿弥陀佛,前面不可得,阿弥陀佛,后面不可得,阿弥陀佛,当下无住,哦,念阿弥陀佛,三心不可得。他边念,念了两句,又想到这个问题,哦三心不可得,念念念,又想到这个问题,他不是老实的念下去。既然是三心不可得,那就念下去就是了嘛,因为这一念不可得,就念嘛,我以前也出了这个问题,就说前念不可得,后念不可得,当下不可住,念南无阿弥陀佛,念了一段时间,又觉得执着了,哦,前念不可得,后念不可得,当下不可得,又是念念,老是打这个妄想,既然不可得,这一念就是真实的嘛,真空妙有嘛,这一念既不可得,就是真实,你这一念下去就不要想了,这就是中观思想,真正的中观思想是非常单纯的。所以呢,中观唯识的思想,如果你搞学问这叫世智聪辨,不断的想,其实你打了一辈子妄想而已。但是你想一想也很心安啊,是不是,你这种心安只是抚平一下你自己,就像有时候想一下爸爸也很舒服,想我有一百万,哎呀我饿不死,没有关系的,我这几年不上班没有关系,你就活的有滋有味的,当然你饿不死,你会扶持到老,其实你根本就没有功夫,根本就没有功夫。

  好,阿弥陀佛!

  根据录音整理

  心月


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