《入菩萨行论》讲记(八十四)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
庚二(自他相换)分二：一、略说；二、广说。
辛一、略说：
自身换他身，是故亦无难，
自身过患多，他身功德广，
知已当修习，爱他弃我执。
慢慢串习以自身相换他身、他身相换自身，就可以像爱护自己一样地爱护他人。
他人感受痛苦的时候，自己也有难以忍受的感觉；他人欢喜，得到一些利益的时候，自己也能生起欢喜心，也就是我们经常讲的随喜。这都没有什么难的。但是首先要明白，爱重自己的过患和爱重他人的功德。
我们为什么在六道中轮回？就是我们一直爱重自己导致的。这也是一切痛苦的根。我们为什么要感受各种各样的痛苦？也是一直爱重自己导致的。我们也会找很多原因，但那些都不是真正的原因。当我们明白了爱重自己的过患，就要抛弃对自我的贪爱与执着。
所谓的爱重指的就是贪爱自己、执着自我，这是轮回的因，是一切痛苦的根，所以要抛弃我执我爱。去掉了这个根，断除了这个因，个人的轮回就结束了；没有轮回，就没有痛苦了。所以，别的都不是真正的原因，也不是真正的理由。想解决就要从根上解决，想改变就要从因上改变；从因上改变才是彻底的改变，从根上解决才是究竟的解决。这是最重要的。
爱重他人的功德。所谓解脱，是永远地解脱痛苦。所谓成就，比如说成就佛果，也就是福德圆满、智慧圆满。我们的一切所求都在这里。你功德圆满，福德圆满了，一切都圆满了，就永远地解脱烦恼、解脱痛苦了，一切问题都解决了。这里主要讲的是爱重他人，自他相换。喜爱他人、利益他人的方法就是自他相换，也可以说是抛弃我执我爱的方法。
为什么要修自他相换呢？要对治贪爱与执着，这就是方法。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上，要这样练。比如说，当自己享受一些利乐的时候，把他人放在自己的位置上，把这些利乐分享给他人；当看到了他人遭受痛苦或灾难的时候，把自己放在他人的位置上，去分担他人的痛苦；当自己遭遇痛苦、不幸的时候，把众生所遭遇的这些痛苦、不幸都拿到自己的身上来，由自己来代受。这个时候已经是自轻他重了，就要这样练。当发现他人喜乐的时候，千方百计地让这种喜乐增上。我们就要以这种方式磨练心态。最后我们才可以做到自他相换、自轻他重。最后，我们才能真正放下自我，才能真正地利益众生，才有真正的利他心。
之前，我们能放下自我吗？你说放下就能放下了？你说不自私就可以不自私了？不是这样的。这是无始劫以来的串习，没有那么容易。修练自他相换、自轻他重，最后才可以放下自我，才可以真正地利益众生。这就是利益他众的功德。我们要去珍爱他人，取受他众之苦。
辛二(广说)分二：一、宣说法相；二、宣说事宜。
壬一(宣说法相)分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。
癸一(代受他苦)分三：代受他苦应理；二、退失不应理；三、摄义。
子一(代受他苦应理)分四：一、理当代受；二、能够代受；三、彼之功德；四、教诫代受。
丑一、理当代受：
众人皆认许，手足是身肢，
如是何不许，有情众生分？
人的手足等很多身体的支分，都可以承许为一身，可以视为一个身体。这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。
同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。为什么手、足等这些身体的支分可以视为一个身体呢？因为这都是身体的支分，都可以成为一个身体。同样，每一个有情都是众生的支分，那么也可以成为一个众生，也可以成为一体的。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。
你看，若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。因为它们都是身体的支分，都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。
同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要去保护的；只要是众生，就是要去利益的。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它知道手和脚是一体的。再如因为孩子等家人和我是一体的，都是众生，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做是自然而然的，不要什么回报，没有那么多事。
真的，不是特意转念。刚开始我们是要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这叫相对法，是相对的，不是实有的。若是实有法，则它无论什么时候，无论什么情况下，都是一样的，都是不变的。但是，左与右、长与短等都是相对法，自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，没有别的。
丑二、能够代受：
于此无我躯，串习成我所，
如是于他身，何不生我觉？
“于此无我躯，串习成我所”：经过长久串习，对本来无我的身体也能执着为“我”，也可以产生“我”的概念。这个身体上面有没有我？没有我。无始劫以来轮回于六道，从前世转到今世，从今世还要转到来世，这个身体上面没有“我”，但是我们把它视为了“我”，在这上面可以产生“我”的概念。“不允许看我，不允许碰我……”没有碰你，没有看你，看的是那个肉身，“不行，那是我！”把它当成“我”了嘛！
在我们的概念中，我要吃饭，我要睡觉，都把身体当成我了。刚开始身体是父母的精卵结合产生的，后来长大了，形成了这样一个东西，最后它会变成尸体，然后火化变成了灰，没有了。哪有“我”啊？但若是串习，去执着，就可以产生“我”的概念，真正变成了“我”。
“如是于他身，何不生我觉”：那么，对他身也一样，若这样去执着，去串习，也可以变成我。
也许有人会问：不是不能执着吗？那你为什么要执着他身为“我”呢？这是要对治我执我爱嘛，也是以毒攻毒。自己的身体和他人的身体都不是我，既然自己的身体可以变成我，他人的身体也可以变成我；在自己的身体上可以产生我的概念，在他人的身体上也可以产生我的概念。这样你不用特意想，自然而然就会像保护自己一样保护他人了，像喜爱自己一样喜爱他人了。
讲平等的时候，自他都是一样的，体上是平等的，相上也是平等的。实际上，在自己的身体上没有我，在他人的身体上也没有实实在在的我，本体都是无我的。若是这样串习、执着，自他一样都可以变成我，在自己的身体上可以产生我的概念，在他人的身体上也一样可以产生我的概念。因此，你可以像爱护自己一样爱护他人。
丑三、彼之功德：
故虽谋他利，然无骄矜气，
如人自喂食，未曾盼回报。
若真正在他众的身体上产生“我”的概念，真正把他众视为自己了，这样去利益、帮助他人的时候，这个过程中不会有自以为是、洋洋自得的傲气。
比如你自己吃饭，你会不求回报吧，你不会说：“给你吃饭了，你要理解我，你要回报我……”你自己吃饭，对自己没有什么要求吧？你没有这样想，更没有这样说，因为这是自己利益自己，自己让自己享受啊！你不会说：“我很好，我有能力帮助你，我有能力利益你。”没有这些说法啊，觉得这就是为我自己，这就是自己享受，让自己快乐。
就像自己吃食物不会希求回报一样，你不会有图报之心。你明白了这些真理以后，就不求回报了，之前你不求回报也是求回报。这种不求回报是自然而然的，就像自己吃食物不会求回报一样，这叫不求回报。
大家必须要在理上通，不通不行。只有在理上通了，才能真正做到；若在理上没有通，做不到，即使做，也是假的，没有多大意义。道理明白了以后，心态自然就放下了；道理明白了以后，不用特意让心平静，心自然就平静了。你特意让心平静，无法平静；你特意让心放下，也不可能放下。我经常强调：放弃不是放下，放下不等于放弃！若是在理上没有通，没有真正明白诸法的真理，没有真正精通，放不下！即使放下了，也不是真正的放下。明理很重要。明白道理了，心量自然就打开了；看破了，自然就放下了。
丑四、教诫代受：
微如言不逊，吾亦慎防护，
如是于众生，当习悲护心。
前面也有类似的偈颂。对自己而言，纵然是如出言不当等微乎其微的事，也会谨慎防护。也许只是一句不太礼貌的话，自己不爱听就会生气，甚至跟别人打架，这是爱护自己(其实，这都是真正的损害)。
一句不礼貌的话或者一句不中听的话，对你没有任何伤害，但是你却小心翼翼、慎重地防护自己。那么，对他众也要这样修爱护心、慈悲心。像爱护自己一样地爱护他人，像慈悲自己一样地慈悲他人，因为自他是一体的，都是有情众生。
怙主观世音，为除众怖畏，
涌现大悲心，加持自圣号。
大慈大悲观音菩萨救度众生的心情非常急迫，她用尽了一切办法，最后没有其他的路了，就加持自己的名号，即发愿：忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。
她把自己的名字做了这样的加持：谁能忆念我的名号，就能消除恐惧。也许很多人认为，哪有那么多恐惧？其实六道众生时时不离恐惧，只是有时候能感觉到，有时候感觉不到而已，但都是不离恐惧的。观音菩萨发的是清净的愿，只要忆念她的名号三次，就能消除一切恐惧。
也许很多人在想：“我也念过，而且不止念三次，我天天念‘南无观世音菩萨’，也没有消除恐惧啊！”观音菩萨发的是清净的愿，你只有以清净心才能和她相应。所谓“忆念三次”，是指以清净心做忆念。
观音菩萨发的是清净的愿，她的愿已经圆满了，她已经成就了，所以现在不论何种众生，只要这样做，就一定能远离一切恐怖，也可以说当下就可以解脱。但是，必须要有这种清净的心、虔诚的心。虔诚的心也不离清净的心。有清净心，才有虔诚，之前不可能有虔诚。因为有我执的掺杂，就有自私，有我执或有自私，就不能说有虔诚。
很多人都说：“我虔诚祈祷，一心祈祷……”做到一心，难啊。如果是一心，就好了。一心本身就是加持，而且是不可思议的加持；一心本身就是力量，是真正的力量！但是，恐怕做不到一心啊！你心地不清净，能做到一心吗？能一心祈祷吗？“一心”是不怀疑的意思，不怀疑是没有疑惑的意思，那完全是净土。登地的时候，初次要断的就是惑。有惑就没有一心；断了惑才是一心，一心的同时就见性了，就登地了。诚心也是一样的，这是诚心诚意、一心一意的意思。诚心诚意、一心一意忆念观世音菩萨，才能获得加持，才可以获得如是的功德，之前是不可能的，不要怀疑。“我念了那么多观音菩萨的圣号，我天天祈祷观音菩萨，但是你看，我还这么倒霉，还天天这样遭受痛苦。”这是因为你自己的心不够清净。
成就没有那么容易，但有的人把它想得太简单了。在讲这些名号、咒语的功德的时候，讲的是法的功德、法的利益，法能没有那些功德与利益吗！但是，这个法能不能入你的心，能不能融入你的相续，这是最重要的。若是你把这个法真正融入你的相续了，你才能获得这些功德，因为法和你的相续成为一体了，这个时候才具有功德，才能得到利益，之前是不可能的。
若要法融入相续，自己就要先成为法的法器，这就难了。比如说我们今天要闻法，闻法有闻法的方式，你按闻法方式去做，若做到了，就成为闻法的法器了，你才可以得到闻法的功德和利益。除了闻法之外，其他闻思修等，道理都是一样的。
子二、退失不应理：
闻名昔丧胆，因久习近故，
失彼竟寡欢，知难应莫退。
若想：虽说功德巨大，也有能力，但还是极为困难。
不应当因难而退，如果长久串习，就会变得轻而易举。因为通过如此的串习力，甚至与曾经闻名丧胆的众生朝夕共处，久而久之，一旦失去也会郁郁寡欢、闷闷不乐。
即使有困难，也不能退心。我经常给大家讲：如果有信心，有决心，没有做不到的事情。虽然对一个凡夫来说，要解脱、成就是很难的，但若是你有信心、有决心，也不难；即便再难，长久串习，或者长久坚持做，也会变得轻而易举，也能完成。就像偈颂中所讲的，与曾经闻名丧胆的这样一个不好相处的人朝夕共处，久而久之也会难以割舍，一旦失去了，也会因此而闷闷不乐。同样，即使是再难的事，慢慢串习，也会变得轻而易举。
在修行的道路上，在利益众生的过程中，我们可能会遇到各种各样的对境，但若是自己能坚定信念，能坚持到底，最后都能成就，都能圆满。即使是再难的事，最后也能变得容易；即使是再不好相处的人，最后也有办法与之相处。所以，作为修行人，在遇到对境的时候，不能心慌意乱，不能手忙脚乱，没有事，有佛法就有办法。一切都是很正常的，都是自自然然的，有什么啊？不能心慌意乱，你的心平静下来了，智慧就显现出来了。
我们在面对一个对境的过程当中，也有戒定慧三学。你可以思维：这是因果；或一切无常，好的会变，不好的也会变，没有事；如果你有再高的境界，可以把一切都观为空性，都没有实质性的，所发生的这一切都是自自然然的；若是你的境界更高，可以将一切都观为大光明、清净的。这样一思维，当下心就平静下来了，智慧立即就会涌现出来。刚开始的时候，戒定慧是有程序的，可以说是三个境界或者三个学处。但若是你在对境中真正能把握，戒定慧三学都是一体的，圆满的。心定下来了，心清净了，也就如如不动了，也可以说是一种觉性，不离觉性，戒定慧三学当下圆满。
作为修行人，在遇到对境、遇到问题的时候，不能和以前一样，不能和世人一样。这时应该想：“会好的，会有办法的。”稳重很重要。天塌、地陷……，这都是世人的观点。对一个智者来说，天不会塌的，地也不会陷的，什么事都没有。生啊、死啊，来啊、去啊，聚啊、散啊，好啊、坏啊……一切都是自然显现，一切都是宇宙人生的自然规律，别大惊小怪的，没有什么。
子三、摄义：
若人欲速疾，救护自与他，
当修自他换，胜妙秘密诀。
自他相换就是秘诀、妙诀。
为什么说是“秘密”呢？对非法器的人要保密，不能讲。因为非法器的人消化不了这个方法，领悟不到这个真理。现在我们中的很多人虽然还没有生起真正的境界，但都是对大乘佛法有信心的，所以也可以称为法器，或者可以说是法器。
为什么说“胜妙”呢？只有通过自他相换这种修行，才能真正放下自我，利益他众。若破除了我执，放下了自我，就解脱了，再也没有烦恼，再也不会痛苦了，难道这还不胜妙吗？世间哪有这样的密诀？即使你拥有了整个世界的财产、财富，也无法能做到这点。你拥有了整个世界的财富，也不可能解脱，一样有烦恼，一样有痛苦，无法解决烦恼，无法断除痛苦。
修自他交换，自然就没有烦恼、痛苦了，也就解脱了，甚至还可以成就佛果，功德圆满，智慧圆满，一切圆满了。我说过，不求，没有什么可求的。已经圆满了，还求什么啊！这个道理和昨天讲的“大乐”“大喜”是一个道理。真正利他的时候，那是大乐、大喜，还求什么自我解脱啊？此处讲，修自他交换，一切都圆满了，所以不用求！当有真正的利他心，能真正利益众生的时候，你的功德、福德自然就圆满了，这叫胜妙窍诀。
自他相换是唯一的窍诀。也许你会说：“不是吧，不是说还有‘大圆满’，不是说还有很多方法吗？”其实，这些都是一个意思，真正把自他交换修圆满了，也就是大圆满了。只有一个点。犹如一个房间有很多门，可以从不同的门进入，但进去了以后就是一个地方。
学佛、修行要稳稳当当，学会把什么都放下。也许有人想“我怎么还在修加行？什么时候才可以修正行？”若是你相续成熟了，加行就是正行；若是你相续不成熟，正行就是加行。在实修中心，大家基本都明理了，这种情况不太多。但是在山下，我遇到过很多这样的人。很多人问：“有没有捷径？有没有更捷径的方法？能不能直接修正行？”真的，这种漂浮不定的心态非常可怜。没钱不可怜，有病不可怜，虽然得到了人身，闻到了佛法，还在那儿漂浮不定，这才真正可怜。
我讲过，法门不分高低，主要看所修的法是否与自己的根基相应，是否与自己的意乐相应。自己的根基在哪里？自己的意乐在哪里？有的人可能是缘分不到，或是善根不足，眼前虽然有门，但就是不进，非要绕一下，非要走别的路或进别的门。没有办法，让他绕去吧，让他转去吧，什么时候能进再说吧。
像爱护自己一样地爱护他人，修自他相换菩提心，就可以迅速成就，这就是捷径。若是你真想迅速解脱、圆满，就修自他相换菩提心，处处像爱护自己一样地去爱护他人，以这种方式去对治我执我爱，这就是最捷径、最迅速的方法，这也是窍诀。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
