接上文(《长寿王本起经》)

(三)关于“十一患”与“三定”

　　佛陀在离开了大众比丘之后，就施展神通，腾空而去。他先到拘舍弥城的近郊的婆罗楼罗村，看望了正在此处修行的婆咎尊者。佛陀见这位弟子昼夜不眠，精勤行修，志行常定，住道品法，心里十分欢喜，于是就问他：“婆咎比丘，你现在一切还好吧？”婆咎说世尊，我很好啊，“我常安隐，无有所乏”，我们这里从来就没有什么争斗之类的是非恩怨。佛陀听后，就离开此村，不久到到达了护寺林，在那里，佛陀到一棵树下，敷好坐具，结跏趺坐。

　　世尊在未入定之前，对于拘舍弥城中比丘之间的斗讼之事，仍是记挂于心。他心里想，如果一个比丘共住的道场，“数数斗讼，相伏相憎，相嗔共诤”，真正的修行人，是不会喜欢那种地方的。想着想着，世尊也没有继续入定，他站起身来，便前往支提国的东竹山林(般那蔓阇寺林)走去。在此林中，他的三个上座弟子居住其间，其中一个就是天眼第一的阿那律尊者。

　　闲言少叙，三位尊者见恩师从大老远赶过来，都十分感动。当世尊问起他们三人之间和合之事时，他们都一致回答说很团结，大家彼此都和睦相处，从来没有发生过什么争斗等不愉快的事情。世尊听后，深深地赞叹说：“好啊，真是好啊！阿那律，你们做得很好。如是汝等常共和合，安乐无诤，一心一师，合一水乳。那么，你们是否已经获得了超出常人之法，而不同程度地住止于此无比安乐的境界呢？”

　　阿那律回答说：“是的，世尊，我们已经证得了此种无比安乐的境界。我等得光明便见色，彼见色光明寻复灭。请教世尊，这是为什么呢？”

　　佛陀听后，就对阿那律说：“阿那律，你们出现这种情况，那是因为你们还不能够通达此相的缘故。”

　　接下来，佛陀开始讲他未证道之前在修行中所遇到的各种问题，即世尊在修行过程中，也同样遇到过这些问题，此问题的核心即“亦得光明而见色，彼见色光明寻复灭”。为什么会消失掉呢？如果把造成消失的原因归结起来，就是所谓的“十一患”。

　　在这里我们需要搞明白“得光明而见色”是什么意思。其中的“光明”，一般认为是禅定中的一种修行境界，即心系念光明的观想。那么既然心中系念光明，为什么又会“见色”呢？依据南传论师的观点，“得光明”是指禅定中所出现的一种光；而“见色”是指得到第四禅后能够开发天眼而能见色。那么这个“色”指的是什么？是物质与精神世界的本源，还是生死轮回的真相？既然见到光明，又见到色，为什么这种境界很快就消失了呢？是不是指所修的禅定功夫还不到家，还不究竟的缘故？由这个光明，我们需要思考一个问题是，佛陀在明心见性之时，时间应该在后半夜。当他夜睹东方明星的时候，他忽然大悟，并且是彻底的证悟。他悟出了什么？是不是他的眼前一片光明？或者是说他见到了色相世界的真相？对于这个问题，我们需要作深入地思考，方能参透其中点滴的真谛。

　　世尊说，当他遇到这个问题的时候，也曾作是念：“我心中有何患？令我失定而灭眼，眼灭已，我本所得光明而见色，彼见色光明寻复灭？”这里的“眼”，就是指的“天眼”。对此，世尊进行了反思，“我行精勤无懈怠，身止住，有正念正智，无有愚痴，得定一心”。既然如此，为什么会出现这种情况呢？世尊遂逐步得出结论，通过层层分解的方法，最后终于得到问题的步骤与关键。

　　1、疑患(疑惑)——世尊初步将“得光明而见色，彼见色光明寻复灭”的原因，归结为“心生疑患”。那么假如心中不生疑患，那么就选择“远离独住，心无放逸，修行精勤”，那么就会解决这个问题。但是实际结果是，问题并没有解决。

　　2、无念之患——所谓“无念”，就是不专注，心神游离不定，不能聚精会神。观察的结果是：问题无法解决。

　　3、身病想之患——就是观察自己的身体是否已生起病患。

　　4、睡眠之患——就是在打坐之时，陷入昏沉，继而打起瞌睡。

　　5、过于精勤之患——就是修行过于精进，没有注意到劳逸结合。此即“欲速则不达”的同义词。佛陀在这里作了个比方，他把过于精勤比作一个大力气，用手去捕捉一只苍蝇。由于用力过急过猛，即使苍蝇被逮着了，也被他捏死了。

　　6、太懈怠之患——是“过于精勤”的反面，即过于懈怠了。就好比一个人去逮一只苍蝇，动作慢腾腾的，当他伸手去捉苍蝇时，苍蝇老早就飞得不知去向。

　　7、恐怖之患——在这里我要多说几句。《心经》中有“无有恐怖”之句，恐怖就是恐惧、畏怖。根据南传论师的分析，我们对于现世的罪报应该怀有恐怖的心理，只有心存恐怖，才能避免造罪，因此我们应养成恐怖罪报的习性，然后，我们远离恶业与罪报，从而获得解脱。但是问题是现实之中的人，如果没有丝毫的造罪不太可能。从大乘佛教的立场上来看，广义的“杀生”不仅包括杀动物，也包括杀植物。如此一来，我们每天吃素菜，也算是一种杀生，我们每天都在杀生，都要造罪。如此一来，我们无时无刻就生活在恐怖感之中，处处如履薄冰，势力惶惶不可终日。为了解决这个问题，佛教在造罪问题上，也分轻重，而且也将自己的一部分修行功德，回向给法界有情，等于是一种回报与补偿。从这个意义上讲，只要修行的最终目的达到了，造些细微之罪业，似乎难以避免。相反，如果我们处处过于小心谨慎，处处缩手缩脚，反而不利于修行证道。因此，恐怖是一种过失，我们不应该恐怖，而应该去修习“无畏”。这个“无畏”，不是说不畏因果，而是不畏枝末细节，不为小事所左右。若从根本上讲，恐怖是由愚痴心而生起，因为我们“心有挂碍”，执有我法而患得患失，最终将一事无成。

　　8、喜悦之患——从传统观点上讲，喜悦应该是禅定之中一种正常的现象，同时也是修定达到一定层次的表现。但从高层次来讲，能够产生喜悦，说明次第不低；但是如果贪著于喜悦，那就说明心有所执，就是一种病患。佛陀在此举了个例子，就好比一个人原指望想找寻到一个宝藏，结果他却一下子找到了四个宝藏，于是这个人便心花怒放，得意忘形无以自制。我们常讲“被胜利冲昏头脑”，就是指的这个意思。人在胜利面前，容易失去理性(定力)，从而导致判断失误，接下来自然是难以取得成功。

　　9、自高心之患——所谓“自高心”，就是骄傲自大，自己认为自己很了不起。一个人如果自视过高，那么很容易出问题。所以佛教将“贡高我慢”视为很严重的病患之一。

　　10、若干想之患——就是心神不定，东想西想，天南地北，海阔天空。表面上看他稳如泰山，坐如磐石，实际上却是心猿意马，“浮想联翩”，思想早就跑到九霄云外去了。我们常常会犯这种毛病，禅家有个术语，叫“打妄想”。坐在那里心定不下来，于是就开始运用联想：一会儿红包，一会儿股票，一会儿上网聊天，一会儿想起家里家外的那摊子破事……结果想来想去，就想散了神，再也无法安心打坐念佛了。

　　11、不观色之患——就是对精神与物质世界的本质缺乏观察，或者说在观察色相方面有所欠缺，不专注，这也是一种病患。那么什么才叫做“观色”呢？是“照见五蕴皆空”？还是“诸行无常”与“诸法无我”？这个需要作深入地探究。

　　当以上的十一患都一一观察过后，此时方才“得心清净”。但是只是去除了十一患还不够，尚需要进一步修学三定。哪三定？即“有觉有观定”、“无觉少观定”、“无觉无观定”。

　　1、有觉有观定——即具备“觉”与“观”之定，一般是指初禅之定。

　　2、无觉少观定——即具备“觉已停止”与“观已减弱”之定，通常是指将近入第二禅之定。

　　3、无觉无观定——即具备“觉”与“观”均已停止之定，通常是指第二禅之定。

　　以上的“觉”，是指禅修时心念集中朝向所缘之处，即心念之所依处，比如说我们的数息观，就是用计数呼吸的办法，让我们慢慢入定，以对治内心的散乱；而上述的“观”，是指禅修时心念持续不间断地集中停留于所缘之处。其实这二者还是有差别的。“觉”一般是我们从外在事物引发我们从内向外去感知、觉察，带有一定的被动性，因此又译为“寻”。这个“寻”，不是我们去寻找，而是去感知；而“观”则是我们由内向外去观照、体悟、分别，带有一定的主动性，因此又译为“伺”。从范围上讲，“觉”(寻)的范围较大，它主要指我们注意力所集中的方向，这个方向带有某种不确定性；而“观”(伺)的范围相对较小，就是我们把注意力集中在某一点上，这个点带有相对的确定性和稳固性。

　　从上述的“三定”之中，我们可以得出结论，“有觉有观定”的层次较低，只要下点功夫，一般人都可以达到；而“无觉少观定”则相对较难，此时我们所集中的方向感已经消失，而注意力的焦点，也渐渐开始模糊起来；到了“无觉无观定”时，“觉”和“观”都消失停止了，即无方向，也无焦点，这样一来，就慢慢进入到一种神游状态之中。

　　在接下来的经文中，世尊向我们再一次分析了以上的三种定的另一种状态，即

　　1、“若我修学有觉有观定者，心便顺向无觉少观定，如是我必不失此智见”；

　　2、“若我修学有觉有观定者，心便顺向无觉无观定，如是我必不失此智见”；

　　3、“若我修学无觉少观定者，心便顺向有觉有观定，如是我必不失此智见”；

　　4、“若我修学无觉少观定者，心便顺向无觉无观定，如果我必不失此智见”；

　　5、“若我修学无觉无观定者，心便顺向有觉有观定，如是我必不失此智见”；

　　6、“若我修学无觉无定定者，心便顺向无觉少观定，如是我必不失此智见”。

　　以上六句话读起来有些令人拗口，但是它说明了一件事，那就是说上述的“三定”，并是是截然对立的，它们之间，虽说有着递进关系，但实际上它们却密不可分，此即是彼，彼即是此；无即是有，有即是无；即有即无，非有非无——它们之间是一种不分彼此，处于水乳交融的一种状态，按照大乘佛教的话讲，叫“圆融无碍”。

　　但是修习“三定”，问题似乎还没有解决——

　　1、“有时我知光明而不见色”，就是眼前豁朗，然而天眼仍旧未开。此时世尊继续作念想，“若我念光明相，不念色相者，尔时我知光明而不见色”；

　　2、“有时我见色而不知光明”，于是就“念色相，不念光明相者”，那么就“见色而不知光明”；

　　3、“有时我少知光明，亦少见色”，那么就“叵我少入定，少入定故，少眼清净；少眼清净故，我少知光明，亦少见色”；

　　4、“有时我广知光明，亦广见色”，那么就“广入定，广入定故，广眼清净；广眼清净故，我广知光明，亦广见色”。

　　到此时，若把前面的进行一番综合，便可得出结论：“若我心中生疑患，彼得心清净，无念，身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患，彼得心清净”，极力修学“三定”，修学“一向定”(单一定)、“杂定”(多种定)、“少定”(少数定)、“广无量定”(数不清的禅定)，就会“生知见极明净，趣向定住”，在此基础上再修习三十七道品，那么，才可以真正见道，“生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真”，这时，才算是真正证得了阿罗汉果位！     

　　    (顺便说明一下，关于第三部分的“十一患”与“三定”内容，十分抽象，我几乎是绞尽脑汁，有些经文还是百思不得其解。倘哪位大德发现我的阐解有误，请及时指正，以免误导善信，伏祈！   界定，2009.03.23晚，于南海普陀山)