注释：
1 【种姓制度】 古代印度在后期吠陀时代(西元前1000年左右至西元前600年左右)，四姓制度已告成立。所谓四姓，即︰(1)婆罗门︰指祭司、僧侣阶级，可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施。(2)刹帝利︰指王族及武士阶级。其职责在于保护人民。(3)吠舍︰指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级。(4)首陀罗(或作首陀)︰指奴隶阶级。即被前三阶级所征服的原住民，以服务前三种姓为义务。
此四姓之中，婆罗门之地位最为尊贵，首陀罗则是最下等的阶级。此外，另有一种“不可触贱民”，为四姓之外的混杂种姓，被视为野蛮人而倍受歧视。
2 【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
3 【善知识】“恶知识”之对称。指教示佛法之正道，令得胜益之师友。又作知识、善友、亲友、善亲友、胜友。释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。
4 【恶道】 顺著恶行而趋向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。
5 【三界】 欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
6 【有漏】 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之事物就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
7 【三昧耶戒】密教的戒律。
8 【悉地】意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地(相当于声闻之入见道)，“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。
9 参观：法尊法师著《宗喀巴大师的<菩提道次第论>》
10 【密意】 隐含之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］
11 【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了、述尽佛法道理之教，称为了义教，若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教(未了义教)。了义教与不了义教，合称二了。“依了义经，不依不了义经”即为四依之一。瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］
12 【三宝】系指为佛弟子所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛(梵buddha )，乃指觉悟人生之真相，而能教导他人之佛教创始人，或泛指一切诸佛；法(梵dharma )，为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧(梵sam!gha )，指修学佛法之出家佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。
13 【四众】指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。
14 【宗派】凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派。佛陀在世时，佛教僧尼团体本称僧伽，为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。
中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。
中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。
15 【如法】指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
16 【正法】 (一)指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法。(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。
17 【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如下各说：
(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。
(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
18 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”
此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云(大正9·775b)︰“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
19 【华严宗三观】初祖杜顺依《华严经》而立。谓之法界三观。法界是所观之境，三观是能观之心。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性。空并非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。众生所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则众生所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此乃四法界中事理无碍法界。三、周遍含容观，既知法界之事相为真如之随缘性起，而其起非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体。故完具理之一 一事相，如其理性之法界融通，一 一事相亦遍含容一切法界而重重无尽。此名周遍法界性。这是四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极。详见华严法界观。
20 【信行】对于法行而言，自己依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”
21 【戒行】恪守戒律的操行。
22【慈悲】慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
23 【运心供养】四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。
24 【资粮】即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必带资粮，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。《金光明最胜王经》卷六与《大宝积经》卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)、智德资粮(又作智慧资粮，即修行般若智慧)。
25 【羯磨】汉译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
26 【瑜伽教】密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。
27 【缯盖】指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
28【鬘】花鬘，以香草结成花鬘供佛。由花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。
29【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
30【涂香】涂香于身手以供养佛。《智度论》九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”《大日经疏》八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”
31【幢幡】幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若，译曰幢，梵语波吒迦，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。
32 【伎乐】音乐。
33 【业力】业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。
34 【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。
35 【胜义】又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。
36 【依止】依赖止住有力有德之处，而不背离。
37 【僧伽】 略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众(众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众)。四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
38 【贤圣】 贤与圣之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。
39 【三恶道】 地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
40 【四谛】1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪嗔愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
41 【十二因缘】 又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
42 【三善道】 天、人、阿修罗。天属上善，人属中善，阿修罗属下善。
43 【依止】 即依存而止住之意；一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。
44 【三十二相】 又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
45 【八十种好】 又曰八十随形好，更细分别三十二相为八十种之好。随形好者随三十二形相之好。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不著；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。
46 【凡夫】略称凡。指平凡之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理者，均称凡夫。故是流转生死的平常人。
47 【僧伽】 略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众(众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众)。四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
48 【见道】又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行(七方便)为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。
49 【加行道】乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即“见道”之前的四善根(暖、顶、忍、世第一法)之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二(大四五·二八二下)：“加行者，加功用行，欣求断道。”［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］
50 【正学女】 为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：(一)受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。(三)修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。
51 【凡夫】略称凡。指平凡之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理者，均称凡夫。故是流转生死的平常人。
52 参 观 ：常 正 ： ‘ 居 士 佛 教 ’ 刍 议 。法 音 1998 年 第 7 期 ( 总 第 167 期 )第 23 页
53【阿阇梨】 华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。
54【白衣】原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆著用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
55 参 观 ：佛 日 ： 近 现 代 居 士 佛 教 。 法 音 1 9 9 8 年 第 5 期 ( 总 第 1 6 5 期 )第 1 3 页
56 【掉举】指浮动不安之心理状态。
57 【惛沈】又作昏沉。指使身心昏昧、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。
58 【八不中道】龙树论师所造的《中论》(也叫做《中观论》)。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂文，现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。
龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。《般若》立说有为无为一切诸法(即宇宙万有)当体性空，破除由于假名(即概念)认识所执著的实在。龙树论师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他缘起的诸法，当体空无自性不可得，然而“空”并非“无”的异名，“空”的意义是“不”，“不”是泯义、破义，并非对于“有”的“无”，而是超越有无的“中道”。他为彰显此无所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，而在《中论》的篇首说(大正30·1b)︰“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执著作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”，否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种，这或者是因为所谓无生(藏译《中论》八不作八无，“不生”即“无生”)是一切佛法的中心，所以用“不生”来代表八不。如《中观论疏》就说(大正42·43a)︰“佛虽说八不，则束归一无生。”《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，推检诸法，以证明诸法的无生不可得，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生。”即于自因、他因、共因、无因四句中，觅生不可得，所以说诸法无生。
59 【比量】因明学用语。又称真比量。因明三量之一。比量就是由推理而得的知识。
60 【比量】因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。
61 【三量】１．现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。２．现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
62 【三藏】修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论著。
63 【依止】依赖止住。
64【阿赖耶识】阿赖耶，为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一，九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
65 【法师】指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。
关于法师之资格，据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷七、澄观之《华严经疏》卷四十三等所载，必须具备下列条件：(一)法师十德，即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十德。具足此十法，则能成就众相圆满。(二)行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句。(2)善知世间、出世间诸法生灭之相。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。
就法师之类别而论，据《法华经》卷四法师品、卷六法师功德品载，依法师之专长及其弘法之差异可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。
此外，我国称道安、慧远等学问德行高深者为法师，然对鸠摩罗什、玄奘等对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，则多称三藏法师，以别于禅师、律师等称呼。
66 【憨山】(1546～1623)明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年(1573)游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州(山东)海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。宣导念佛与看话头(禅宗之古则公案)双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。著述宏富，有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为憨山老人梦游集(又作憨山大师梦游全集)，凡五十五卷(古本四十卷)，另有其自著之年谱二卷。［憨山老人自序年谱实录(憨山老人梦游集卷五十三、卷五十四所收)、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷三、净土圣贤录卷五］
67 【真言】音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。
68 【非人】指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。
69 【法施】指宣说佛法，利益众生。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。
70 【四恩】父母恩(家庭)、众生恩(社会)、国土恩(国家)、三宝恩(佛、法、僧)。
71 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
72 【法界】１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
73 【慈悲】慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲(无有更广、更大、更上于此悲者)。
74 【无量劫】多到不可计量的劫数。
75 【宿业】过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。
76【三恶道】地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
77 【总持】总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。
78 【法化】正法的教化。
79【感应道交】指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据《法华玄义》卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。
80 【九品往生】修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：
(一)上品上生，先发三心，即“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”，次修三业，即“慈心不杀，具诸戒律”、“读诵大乘经典”、“修行六念”。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。
(二)上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。
(三)上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。
(五)中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。
(七)下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为赞大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。
(八)下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。
(九)下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。
81【轮回】谓众生由惑业之因(贪、嗔、痴三毒)而招感三界、六道之生死轮转，如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。
82 【正行】指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与“邪行”相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。
83 【四种念佛】念佛，即忆念佛之意，又转为观念佛之相好或唱念佛之名号。据宗密之《华严经行愿品别行疏钞》卷四举出四种念佛之法：(一)称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。(二)观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。(三)观想念佛，谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。(四)实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。
84 【三摩地】又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
85 【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
86 【性戒·遮戒】性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。
87 【五乘】人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘著四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘就是乘著十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘著六度的教法而证得至高无上之佛果。
88 【蜎飞蠕动】指形体细微渺小之生物。又作□飞蠕动、蜎□蠕动。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。《龙舒增广净土文》卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等蜎飞蠕动，佛皆化度。
89 【非人】指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。《比丘六物图私抄》卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。
90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道场。
91 【信施】即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。
92 【戒体】戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。
93 【梵行】清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。
94 【学处】意谓所学之处。一般指戒律。如五戒、八戒、十戒等，称为学处。
95 【胡麻】原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，于诸经论中，每以胡麻譬喻微细、遍满、无数之义。
96 【圣果】(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。 (二)指四种沙门果中之阿罗汉果。
97 【须陀洹果】声闻乘四果中的初果名。
98 【定 】亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是‘离’。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表像的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表像的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅槃境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
99 【好相】妙好之异相。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。
100 【领解】理解他人所教，称为领解。又作领悟、解会、领览、领得。
101 【大众】多数之众。一般指比丘等多人集会。
102 【恶趣】又作恶道。为“善趣”之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。
103 【总相戒】指十善戒。戒波罗蜜总摄一切戒法，譬如大海总摄众流；如十善戒为一切戒法之根本，称为总相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。
104 【三昧】又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
105 【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
106 【宿业】过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。
107 【现行】“现行”一词，在语意上有“实现”、“现在发生作用”之义。此指潜藏于阿赖耶识中的种子显现为现象。亦即由种子产生色法、心法等一切现象。此中，色法必由色种子产生，心法必由心种子产生。
108 【识】其原意是指分析物件之后所生起的认识作用。这里指十二因缘中之识支︰即人于托胎刹那时之意识。
109 【十二因缘】又名十二有支，或十二缘起，是说明众生生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
110 【业】我们的一切善恶思想、语言、行为，都叫做业，好的思想、语言、行为叫做善业，坏的思想、语言、行为叫做恶业。
111 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云(大正9·775b)︰“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
112 【无上正等菩提】即无上正等正觉。菩提即是觉。阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。
113 【涅槃】华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
114 【布施】以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
115 【大行】行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。
116 【止观】止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
117 【五欲】１．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
118 【六尘】色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
119 【六烦恼】又作六随眠。即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。
120 【恶业】即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。《四十华严经》卷四十(大一○·八四七上)：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”
121 【三恶道】地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
122 【威仪】行住坐卧应有的威德和仪则。
123 【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。
124 【无量】多到不可计量。
125 【江味农(1873～1938)】清末民初之著名居士。原籍江苏江宁，寄居湖北。俗名忠业，法名妙熙。自幼随祖父持诵《金刚经》，每有灵感。民国七年(1918)，礼禅宗大师微军为师，受菩萨戒。同年，并校订敦煌藏书中的古写本经典。历经二年，于残乱卷帙中辑成《大乘稻秆经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏》二卷。民国十年，从日僧觉随东渡日本高野山，专究东密。后因故未克潜修，未几返国。后与简照南等人于上海筹办功德林佛经流通处，搜集南北刻经处及诸名山各种经版流通全国。民国十四年，协助藏密名师白普仁尊者赴各处宣扬密法。江氏临命终时，自云︰“金光遍照，佛来接引”于佛号声中安然而逝，享年六十六。江氏慧解过人，戒行谨严，于般若体会颇深。所撰《金刚经讲义》一书，流通甚广。
126 【世出世间】世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。
127【禅定】即禅那，汉译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。禅与定皆为令心专注于某一物件，而达于不散乱之状态。
128 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道场。
129 【世间】音译作路迦。即毁坏之义。即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土(器世间)二者。此外，于《佛性论》卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。
130 【三界】指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之众生在生灭变化中流转，依其境界所分之三类；亦即迷于生死轮回等生存界(即有)之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等众生所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为物质义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等众生所居之世界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，共有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之众生所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。
131 【出世间】略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏(烦恼)，则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
132 【法界】天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。
133 【四弘誓愿】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。
134 【四摄法】布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
135 【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
136 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
137 【十二缘起】又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。
138 【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
139 【三法印】诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
140 【有漏】漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
141 【三苦】苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
142 【八苦】乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
143 【有为法】指因缘和合而生的一切。
144 【无为】无因缘的造作，即真理的别名。
145【漏尽】断尽一切的烦恼。
146【结解】结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。
147 【*轮】为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为*轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称*轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称*轮。《大智度论》卷二十五(大二五·二四五上)：“佛转*轮，一切世间天及人中无碍无遮。(中略)遇佛*轮，一切烦恼毒皆灭。(中略)一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”
148 【业果】善恶业因所招感的苦乐果报。
149 【无上正等正觉】阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。
150 【实我】实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。
【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
151 【我所】我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。
152 【大劫】合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
153 【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。
154 【五欲】指染著色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。《佛遗教经》云(大正12·1111a)︰“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”
(1)色欲︰指爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。
(2)声欲︰指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。
(3)香欲︰指爱著于气味芬芳之物，以及男女身体之香。
(4)味欲︰指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。
(5)触欲︰指爱著于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。
此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七云(大正25·181a)︰“哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。……五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
《摩诃止观》卷四(下)立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。
［参考资料］ 《中阿含经》卷三十八；《杂阿含经》卷八；《增一阿含经》卷七、卷二十五；《摩诃僧只律》卷十；《集异门足论》卷十一；《大毗婆沙论》卷一七三。
155 【尘劳】为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。
159 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
160 【福田】谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。又受恭敬之佛法僧等，称为敬田(恭敬福田、功德福田)；受报答之父母及师长，称为恩田(报恩福田)；受怜悯之贫者及病者，称为悲田(怜愍福田、贫穷福田)。以上三者，合称三福田。
161 【三涂】又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即恶趣、恶道。
162 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
163 【诸天】依诸经言，欲界有六天(六欲天)，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。
164 【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
165 【八十种好】又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
166 【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
167 【福田】田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。
168 【释尊】释迦牟尼佛世尊。
169 【八识】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。
170 康乐编译
171 【箕坐】为坐法之一。横左足，斜立右膝，右足跟压覆于左足底之上；因两足之间其形如箕，故称箕坐。
172 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。至后世之问讯，仅为合掌低头。
173 【忏除】忏悔而除罪。《普贤观经》曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”《华严经》曰：“忏除罪障，随喜福德。”
174 【业障】众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。
175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙，譬数之多。
176 【威仪】
行住坐卧应有的威德和仪则。
177 【加被】保佑的意思。
178 【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。
179 【法界】１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一 一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
180 【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。
181 【菩萨道】(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。
182 【真常】 (一)谓如来所得之法真实常住。(二)指如来真空常寂的涅槃之境。
183 【无量光佛】即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。
184【檀越】指“施主”。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作︰檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。
185 【四恩】父母恩(家庭)、众生恩(社会)、国土恩(国家)、三宝恩(佛、法、僧)。
186 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
187 【三业】身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
188 【尘刹】刹，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。
189 【微尘数】比喻数量很多。
190 【十方】为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。
191 【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
192 【性空】谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
193 【感应道交】指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。
【感应】感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。
194 【南无】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之物件，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝，即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。
195 【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
196 【八福田】(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚，即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授、得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。
(二)《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路艰险之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。
197 【佛田】比喻佛为植福之田，供养佛能获得一切福，消灭一切罪。于一切福田中，以佛之福田最胜。
198 【大德】音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。在中国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，《大慈恩寺三藏法师传》卷六即记载：贞观十九年(645)六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。
199 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。至后世之问讯，仅为合掌低头。
200 【海青】乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，著之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓“海青”之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。
佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅著海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿著。
小褂又称短褂，即内著衣，包括褂衣及褂裤。中褂又称罗汉褂，长至膝下小腿肚间，作务时穿之。长褂又称长衫，为僧众之常服，仿唐装而于斜襟部分加以割截、缝缀，以表征福田、百衲之意。
201 【长跪】为礼法之一。两足屈膝著地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而著地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。
202 【五观】僧侣在用餐时所应起的五种观想︰即所谓的“食存五观”。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云(大正40·84a)︰“食须观门五别︰(一)计功多少，量彼来处。(二)自忖己德行，全缺多减。(三)防心显过，不过三毒。(四)正事良药，取济形苦。(五)为成道业，世报非意。”兹依同书卷下之二〈对施兴治篇〉引用《智度论》、《毗尼母论》等所载，略释如次︰
(1)计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。
(2)自忖己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须忖量己身德行是否可获供养。
(3)防心显过等，即食分上、中、下；上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。
(4)正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。
(5)为成道业等，即观想藉由食物使寿命相续而成慧命，修三学以伏灭烦恼。
又，以此五观故，斋堂又称五观堂。
203 【三心】凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依无明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。(三)根本心，以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。《宗镜录》卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。
204 【无生】不生不灭的意思，也是涅槃的道理。
205 【业】音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想，作为人类朝向未来努力之根据。一般而言，业分身、语、意等三业。
206 【福业】召感福报的业因。见三福业条。
207【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
208【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。
209【伎乐】又作妓乐。音乐之义。《法华经》卷一序品、《无量寿经》卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。
210 【波罗蜜】即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
211 读音：青(qing)。义：厕所。
212【世出世间】世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界，略称出世，超出世间之意，即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏(烦恼)，则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。
213 【本生】音译为阇多伽、阇陀，意译为生、本起、本生，或《本生经》、《本生谭》。指佛陀前生的菩萨行事，或指此等故事的故事集。为九部经之一，或十二部经之一。
214 【涅槃】华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
215 【无上菩提】佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。
216 【出世间】略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏(烦恼)，则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
217 【理法界】即万有皆为同一理性，真如平等无差别。
218 【理事无碍观】华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。
219 【安乐国】西方极乐世界的别名。
220 【四恩】父母恩(家庭)、众生恩(社会)、国土恩(国家)、三宝恩(佛、法、僧)。
221 【三恶道】地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
222 【报身】指众生因业受报，转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。
223 【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著头发修行的人。
224 【因缘】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
225 【三毒】贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
226【非人】 一般作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。
227 【学处】意谓所学之处。一般指戒律。即所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。
228 【依止】谓依赖于有力、有德者之处而不离。
229 【四大】地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
230 【三界】欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫、食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
231【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。
232【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
233 【业力】业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。
234 【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。
235 【出世法】出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。
236 【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。
237 【色】指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
238 【空】因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空。
239 【虚无主义】即对于既成之道德、习惯、制度、宗教或任何积极事物之真理性及价值性，加以否定之主义。虚无主义者虽有积极提倡社会革命运动者，然大多为消极、无关心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快乐主义者，可说为具有晦暗、绝望观之颓废意识之主义。
240 唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。唯物主义主张物质是世界的本原，物质第一性，意识第二性，物质决定意识；唯心主义主张意识是世界的本原，意识第一性，物质第二性，意识决定物质。唯心主义有两种基本形态(1)主观唯心主义主张人的精神(感觉、观念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主观唯心主义的极端主张是唯我论，认为‘我’的感觉是宇宙的本原。(2)客观唯心主义主张‘客观精神’是世界的本原，世界上万事万物都是‘客观精神’的产物或表现。
241 佛教则否定神创造说(神意说)，主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界(六道)，尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在，称为天中之最胜尊、天人师等。
242 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。
243 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
244 【化身】 佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。
245 【夜叉】华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
246 【神】若以佛教立场观之，“神”一词可分为下列数义：(一)神我，灵魂之义，数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为“离蕴之我”，而主张“诸法无我”，故反对数论派之神我说。(二)精神之义，如孝子经(大一六·七八○中)：“命终神去，系于太山。”(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八(大二·二八一上)：“我于一切神，止思于刀杖。”(四)指识别作用，如十二因缘之第三支“识”。(五)指具有灵妙之作用者，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。那先经(大三二·六九四上)：“其树大有神。”又灌顶经卷十二(大一二·五三三下)：“诸天善神。”
247 【心法】心法是指一切无形的精神。
248 【色法】指一切有形的物质。
249 【不相应行法】谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。
250【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。
251【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
252 【神我】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。
253 【三法印】诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
254 【灭】梵语涅槃，汉译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。
255 参观 ： 净 因： 佛陀的沉默。 摘自《法音》1992年第11期
256【我执】又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。
又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］
257 【法执】“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在(法)之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。
258 【依止】 即依存而止住之意；依赖于有力、有德者之处而不离。
259 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
260 【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
261 【修多罗】所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
262 【蕴界】五蕴与十八界也。更加十二处谓之三科。俱舍论颂疏一曰：“三科蕴界训谈。”
263 【外道】音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。
264 【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
265 【正等觉】真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。
266 【涅槃】汉译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
267 【三解脱门】三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。
268 【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
269 【断灭】主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称“断见”。这种看法，与“常见”都是佛法所常破斥的边执之见。
270 【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
271 (1)法界体性智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。
272 【大乘】梵语摩诃衍，汉译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
273【小乘】声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法
274【二教】显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大、小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。
275【禅宗】以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。菩提达磨于梁武帝普通年间(520～527)自南天竺抵建业(今南京)，传本宗入我国，故为我国禅宗初祖。
276【净土宗】又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。净土宗立祖之说起于宋代。宋·四明宗晓(1151～1214)以晋·庐山慧远为汉地莲宗始祖。
277 【萨迦派】中国西藏佛教中的一个宗派(俗称花教)。“萨迦”是寺名，意为“白土”，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分(密宗方面)为主，同时也有一切共道修法(显教方面)。道果教授有十八派之多，最主要的是萨迦派。
278【宁玛派】西藏佛教中的一派。以此派僧人皆戴红帽，故俗称“红教”，或“红帽派”。藏语“宁玛”意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所传的佛教而言，后者为新，前者为“旧”。奉莲华生为祖师。
279【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。
西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。
280【噶举派】西藏地区的主要佛教宗派之一。又译迦举派。俗称白教。噶举派的派名有两种写法，一种是噶尔举；一种是噶举。噶尔举，译为“白传”；噶举，译为“口传”。由于这一派的祖师玛尔巴、密勒日巴等人在修法时都著白布僧裙(当时，凡是修这种法的人，都依照印度习惯穿著白僧裙，因此，遂有白教的称呼。后来也有人把这一教派的传承，叫为白传(见土观︰《宗派源流》，汉译本第52页)。
281【希解派】西藏佛教教派之一。又译希结派、喜解派、系解派(巴)。从字面解释，是能息灭、能止息的意思；也就是说依靠对般若性空的认识和一连串的苦修，以求停止生死流转、息灭一切苦恼及其根源。故又名“息结派”或“寂成派”。创始者为出身南印度的游行僧帕·当巴桑结(？～1117)。他精通显密教法，曾先后五次至西藏传教，主要活动于卫藏南部，门下弟子众多。1097年，驻锡藏州定日僧院，其后该僧院即成为希解派的中心地。
282【觉囊派】西藏佛教支派。始祖为十二世纪初之域摩·弥觉多杰。他所创立的“他空见”，即觉囊派之核心教义。其后，五传弟子衮张突结尊追在拉孜东北建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，此派因而得名。
283 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
284 【智】音译若那、阇那。又称智慧。即对事理的是非邪正能判断了知的精神作用。若广论之，有邪、正之别。邪智，是指由不正的推度而作不正决断之智；正智，是指照见事理的真相，而作决断之智。在佛教，悟界的真因，在于得正智，并以此为要。亦即大、小乘的要行，是在于戒、定、慧三学。戒，使三业清净，使三昧定现前。而定是为了发得无漏圣智之慧，因此以智为究竟。不论是观四谛之理而得智，或观十二因缘而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外是在于得般若波罗蜜之智。
285 【慈】愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。
286 【细意识】微细之意识。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识。
287 【二种生死】佛典中所列的凡圣二种生死方式。即分段生死与变易生死。
(1)分段生死︰又称有为生死，指凡夫因有漏善恶之业，在三界六道轮回所受的肉身生死。肉身有美丑胖瘦高矮的差别，分分段段得生死，故称分段生死。
(2)变易生死︰或名不思议变易生死、无为生死。指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等超越三界轮回的圣者，依无漏大愿所感得的细妙殊胜依身之生死，因将分段粗劣身改转变易而得不思议身，故称变易生死。
288 【圣智】 正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。
289 【二障】烦恼障与所知障︰烦恼障是心法中的各种烦恼，以其能产生发业润生的作用，扰恼有情，使其流转生死，障涅槃之果，故名烦恼障。以我执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼为其体。所知障者，对于所知境的障碍。此等法并无发业润生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼。
290 【大悲】悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲悯心。
291 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。
292 【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
293 【出离】出离生死而证涅槃。
294 【无明】烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明(即痴烦恼)。
295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
296【六通】 (1)身如意通︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。(2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。(3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。(4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。(6)漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
297 【三藏】又作三法藏。指经藏、律藏、论藏。
298 密宗经典。
299 【内学】又名内明，即佛学。
300 【善知识】能教众生远离恶法修行善法的人。
301 (一)参观：F·卡 普 拉 ：《 物 理 学 之 道 》(中译本：《现代物理学与东方神秘主义》，四川人民出版社1984年版。)(二)参观：《陈兵谈现代科学与佛法遥相接轨的趋势？》(凤凰网？>？佛艺博览？>？慧海慈航？)
302 【三净肉】 据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。
303 【二障】 又作二碍。(一)烦恼障，由我执(人我见)而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执(法我见)而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。［成唯识论卷九］
304 【十地】指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
305 【二乘】 乘为运载之意。运载众生度生死海之法。(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］
306 【五位】(一)指大乘菩萨修道之五等阶位︰又称大乘五位。即︰(1)资粮位︰谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。(2)加行位︰谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。(3)通达位︰亦名见道位，谓初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。(4)修习位︰即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。(5)究竟位︰谓妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。(二)指《天台四教仪》所出的小乘五位︰(1)资粮位︰其位有三︰五停心、别相念、总相念；谓欲出三界，必以此三种观法为资粮，故名资粮位。(2)加行位︰其位有四︰暖位、顶位、忍位、世第一位；谓此四位加功用行，取证道果，故名加行位。(3)见道位︰即声闻初果，谓断三界见惑，见真空之理，故名见道位。(4)修道位︰谓修四谛道法，断欲界思惑，证第二、第三果，故名修道位。(5)无学位︰即声闻第四果阿罗汉，乃断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学。
307 【戒体】谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。
308 【瑜伽】意译作相应。依调息(调呼吸)等方法，集中心念于一点，修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行，而与正理相应冥合一致。
309 【思惑】又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
310 【登地菩萨】登入初地(即欢喜地)之位的菩萨。
311【非人】指人类以外的某类众生。有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化而成的“变化人”。
312 【证】修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。
313 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25·362c)︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿。即为利众生愿成佛。
314 【禅定】禅与定皆为令心专注于某一物件，而达于不散乱之状态。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］
315 【瑜伽】意译作相应。依调息(调呼吸)等方法，集中心念于一点，修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说(又作三密相应说)。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。
316 漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
317 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。
318 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
319 【神我谛】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。
320 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
321 【学处】修学之处，如五戒也叫五学处。
322 即贪、嗔、痴、慢、疑。
323 【五逆罪】五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
324 【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。格鲁派的创始人宗喀巴，元·至正十七年(1357)诞生于青海宗喀地方。三岁受近事戒，八岁受沙弥戒，十六岁到藏，受比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相显密诸部经典，都能如实通达。他不但通达内明、因明，而且对于声明、医方明等亦善了知。宗喀巴的著述很多，无论申经释论，提要钩玄，不但文义显明，并且抉择精确。最重要的有《菩提道次第广论》和《密宗道次第》。另有《辩了不了义论》和《五次第明灯》等。宗喀巴一生，致力于弘扬佛法，六十三岁示寂于甘丹寺，弟子将遗体建塔供奉。
325 【宁玛派】 西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶札巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开山祖师，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。
326 【五明】即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、逻辑学的因明、佛教学的内明。
327 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
328 范式：原本是一个科学社会学或‘科学历史主义’的概念，源于汤玛斯？库恩40年前的名著《科学革命的结构》，意指某一科学家群体共同的理论和方法。当违背某一范式的理论、定律的‘异例’积累到一定程度时，便有可能发生范式转换也就是科学革命。
329 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。
330 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
331 参观：陈 晋：出入佛道(上)，1993年第8期《瞭望》。
332 【所知障】指对一切所知及菩提的障碍。又名智障或智碍。
333 【三智】 一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
334 【悲】同情救拔他人痛苦的心。
