第一节 菩萨境界

　　上二章所释，皆依般若波罗密多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界矣。菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗密多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文云云也。
　　菩萨境界，三乘与一乘不同。依三乘教：既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭，或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界也。依一乘教：历位上进者虽藉分段身而修习；而当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中；随缘示迹娑婆。此与深般若波罗密多相应，克证法空真如者之受用境界也。两种境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。

　　经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

　　菩提萨埵，乃菩萨之具称，详见首节。无挂碍者，自在之别名。心有挂碍，则事事顾虑，烦恼丛生，殊不自在。生空智现前，我执净尽，烦恼障失其巢穴，即破细惑；心可以无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑，功夫到此，庶称究竟自在，全无挂碍耳。
　　心被牵缠谓之挂；心被阻滞谓之碍。挂碍之中，辄向幻迹考虑得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方维持之；故不免烦恼丛生。心恒受烦恼驱使，即毫不自在矣。初步解脱法，在空此分段身。执此身为实有，则成人我见；为烦恼障之巢穴。我执净尽，即生空智现前。阿赖耶识不行，得断细惑；显生空真如无碍境界。然习气所结，每随机缘发动；端由俱生法执未除。故必得法空智现前，尽破此执，乃能灭所知障之根据。烦恼习气不行，得断极细惑；显法空真如无碍境界。此方真实自在，全无挂碍。能受用之者，必行深般若波罗蜜多之菩提萨埵也。
　　世亲摄论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多。”是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。
　　摄大乘论，乃无著菩萨节取瑜伽师地论中大乘要旨之作也。依论作释，有世亲无性二菩萨；皆玄奘三藏手译，各十卷。今所引者，世亲释文也。般若是慧非智。其波罗蜜多则离识契性之灵明妙境，无所不照。智本于灵明中抉择某种法性而印证之，或运用之。然无分别智重在离识，不重抉择；与般若波罗蜜多等无有异；故释论云云。此无分别智，按位渐增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圆满十分。约印证曰根本；约运用曰后得。
　　又卷八谓：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗密多心所以无挂碍者，更可据此义释之。
　　根本无分别智，离相契性。一切障碍，皆识蕴留滞法相所致。相既尽离，种种障碍自当消除；故曰能脱一切障。后得无分别智，从真入俗。若于世法稍有沾染，便被八风吹动(八风者，利衰毁誉称讥苦乐八事也)；故曰非世法所染。行般若波罗蜜多能得二种无分别智，即能脱一切障，及非世法所染；宜其心无挂碍也。

　　附录：无著世亲菩萨略史

　　北印度有丈夫国。距今约一千六百年前，有婆罗门姓憍尸迦者，身为国师；生三子，皆从小乘一切有部出家(小乘二十部之一；佛灭后三百年，初自根本之上座部别立者。分一切法为有为无为二种。有为三世，无为离世，其体皆有。且一一说明其因由为宗。乃小乘部中最盛者)；皆名世亲。伯子后作大乘空观有契，特名无著。季子依母，特名比邻持子，早证阿罗汉果。惟仲子专名世亲，或译天亲。无著具大根性，初修离欲定有得；而思维生空之义不能入，欲自杀身。时宾头罗尊者在东胜神洲演化，以天眼观见而愍之；即从东洲来，为说小乘空观之旨，遂见道。然意犹未足，理应有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘问弥勒菩萨，得闻大乘空观之道。还阎浮提，如说思维，大悟！地六种动。从此能无住生心，故改名无著。尔后数上兜率，广闻弥勒大乘教义；随以所得还为阎浮提人说。闻者不信。无著乃恳请弥勒降阎浮提，亲说大乘以释群疑。弥勒如其所愿，夜间下降(有说降阿输阇国大讲堂)放大光明。广集有缘聚于说法堂，诵出十七地经：(即是五识身相应地至无余依地)随诵随解，经四阅月，诵解乃竟。无著独坐近弥勒，听闻最切，昼间复为诸众详说，叙成瑜伽师地论等五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘，于佛所说华严等大乘诸经，悉达其义。后乃造大乘诸论以摄大教要理。摄大乘论者，即摄取瑜伽论中大乘部之要领也。其他尚有显扬圣教论，大乘集论，杂集论，习定论等，皆此土所既译者也。世亲出家后，博学多闻，神思俊朗，戒行清高，迥超群众，尝从觉亲法师学教义。觉亲晚年在阿输阇国(舍卫国附庸义为无生)为外道所屈，受鞭背之辱。外道得国王正勒日赏金三十万，大施国人，而自舍身成石。时世亲远游异国，还闻此事，愤懑填胸，特造七十真实论，专破外道僧佉论(即数论)，为师雪耻。外道被破，体无完肤，徒众瓦解，佛徒大悦。国王复以三十万金赏世亲，世亲即以此金建三大寺于阿输阇：(一)比丘尼寺，(二)一切有寺，(三)大乘寺。复成立正法，造俱舍论六百偈，击鼓宣令，无能破者。罽宾国毗婆沙论诸师，以偈语玄深，不能尽解，饷以金百斤，作长行释之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世亲，留住阿输阇供养。新日王妹夫习外道毗伽罗论(声明记论)与世亲互相破，不胜。王母子复以三十万金奉世亲。乃以此金于丈夫，罽宾，阿输阇，三国各造一寺。由是声誉极高，莫敢与抗。但执小乘为是，不信大乘。无著恐其造论破大乘，诈称疾笃，促世亲即来丈夫国相见，因以大乘之道晓之。世亲始悟小乘，确非究竟，遂欲断舌忏悔。无著云：“纵断千舌，亦不能灭汝谤法之罪，何不仍借此舌弘扬大乘耶？”世亲然之。无著既灭，即继造大乘论，解释华严涅槃法华般若维摩胜鬘等经，复取摄大乘论释之。又著唯识诸论，百法明门论，发菩提心论，十地经论，往生论，以及其他种种，不遑悉举。印度及余边土学大小乘人，皆以世亲所造为学本。异部及外道论师莫不畏伏，八十而终。 　　无著笔述弥勒菩萨说，分为五部大论：(一)瑜伽师地论(百卷，唐玄奘译)，(二)分别瑜伽论(未译)，(三)大乘庄严经论(十三卷，唐波罗颇蜜多罗译)，(四)辨中边论颂(一卷唐玄奘译)，(五)金刚般若论(二卷，秦罗什译)。

　　经云：无挂碍故无有恐怖

　　恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失，虽未必见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘教者，忽闻殊异之大乘；素习三乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。
　　所固守者将被摇动，则恐怖起焉；此凡夫习气也。恐怖之主因，不外二执：一曰我执，不忘我及我所之见。如自身或眷属之生命，资财或余事之主权，一向执为己所实有；苟有不利消息，则恐所守难保，怖心遂生。二曰法执，笃信本师所传之法。如小乘习于归真之道，闻大乘入俗度生。权教习于种种禁戒，闻实教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被夺，怖心亦生。能断俱生我执，身境上之恐怖乃不复起。能断俱生法执，修行上之恐怖乃不复起。但一时暂伏，未能永断者，恐怖之习仍不免乘机遽起耳。
　　传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之，竦然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是三乘精习使然。不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？
　　禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同三乘禅之仅溯源于赖耶识或异熟识也。以超三乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经(此经宋王安石亲见于翰苑，其中多谈帝王事佛之法；故不流通民间)。云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花(莲之一种)献佛，舍身为床坐，而请说最上禅法，世尊登座，拈花示众。人天百万，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶(见宗门杂录梅溪集等)。梵王长于禅定，但以离欲为本。舍身为床座者，将此定为基础而求向上也。最上之禅，从空出有；如莲花之清净不染。释尊即以所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶独契涅槃妙心开出清净莲花，是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相微妙法门付嘱之。世称为禅宗初祖。
　　迦叶再传阿难，三传商那和修，四传优波毱多，五传提多迦，六传弥遮迦，七传婆须蜜，八传佛陀难提，九传伏驮蜜多，十传胁，十一传富那夜奢，十二传马鸣，十三传迦毗摩罗，十四传能树，十五传迦那提婆，十六传罗睺罗多，十七传僧伽难提，十八传伽耶舍多(一作僧伽耶舍)，十九传鸠摩罗多，二十传阇夜多，二十一传婆修盘头(一作婆修盘陀)，二十二传摩拏罗，二十三传鹤勒那，二十四传师子，二十五传婆舍斯多，二十六传不如蜜多，二十七传般若多罗。诸祖中化缘最大者，为四祖优波毱多。应佛悬记，于佛灭后百年而生。年十七出家，二十证果。降伏魔王波旬后，名震人天。弟子极众，得道者一人一筹记之。筹长四寸，满一石室，室高广阔各六丈，贮筹不知几百万也！化缘已尽，即飞身虚空，现十八变而般涅槃，以室中筹为薪而茶毗之。弟子随之入涅槃者，凡十万罗汉云。但化度虽广，只是弘扬小乘。其提倡大乘者，自十二祖马鸣始。然尚简朴，因当初阎浮提缺乏大乘经典也。十四祖龙树，入龙宫广读方等深经，大乘妙义乃得详宣于世。龙树复造无畏论拾万偈(中论即其中少分)及诸大乘论，遂为宗教双融论之大祖师。除相宗外，大乘诸宗莫不依据之。十五祖提婆，十六祖罗睺罗，皆兼弘此空宗也。二十四祖师子为罽宾国王弥罗掘所杀，项无血，惟涌白乳高数尺。王大惊悸，右臂旋断，七日而终。付法因缘传称此道遂绝(天台宗据此为口实，自任禅宗正统)。但据传灯录“师子尊者未遇害前。留心法嗣所在。后遇一长者引其子斯多来见云：此子初生，便紧握左手！既长，犹未能舒，愿尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可还我珠，子遽开掌，灿然见珠！迳还于尊者，众大惊喜。尊者继云：吾前身为僧，尝赴西海斋受嚫珠，随付童子婆舍持之，未及还我，留待今生也。长者遂舍子出家。尊者知其缘熟，以衣法付之。瞩曰：吾师预记，吾不久罹难，汝宜避往南天，随机出世。”是为二十五祖延续师子血脉之根据。时南天竺有国王名得胜者，偏信外道，谓师子遽尔被杀，无临终付瞩之事，斥为妖妄。斯多以衣法为证。王索衣观之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鲜，终不少毁。王乃忏悔敬礼。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家礼祖为师。祖以衣传之，即入三昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位为二十六祖，至东印度摧伏外道咒术(外道咒变假山压尊者顶算者从容指令还压彼众头，无能避免，遂畏服)。深得国王信仰(王名坚固)。祖谓王曰：此国当有圣人继我为廿七祖，即大势至菩萨应迹。时盖示现为婆罗门子，年方二拾许，幼失父母，游丐度日也。
　　二十八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖。六祖之下，得法者多，而以南岳，青原，荷泽，为最著。南岳传于马祖，后出沩仰临济二宗。青原传于石头，后出曹洞云门法眼三宗。荷泽为支持南禅之台柱，惜自圭峰后渐式微焉。
　　传灯录具名景德传灯录，宋真宗时释道原，以稿进呈，勅令杨文公(名亿)等审订颁行。禅宗四祖道信禅师，俗姓司马，当隋开皇间，以沙弥身(年方十四)见三祖，求解脱法。三祖云：谁缚汝？对曰：无人缚。三祖云：既无人缚，何更求解脱？遂于言下大悟，服劳九载，得传衣法。
　　法融禅师初住牛头山(在江苏润州)之幽栖寺，专究般若；每感百鸟衔花供养。唐贞观中，四祖遥观气象，知其山有异人，乃躬访之。寺僧云：北岩石室有懈融，见人不起，亦不合掌，莫是异人否？祖入岩相见，师端坐不顾。祖曰：作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师不能答，乃起座作礼；询知为四祖，益尊敬之；遂有因何降此之问。祖以佛字试出师之识执，示以顿教宗旨。师乃得悟心源，为四祖旁支。(传六世)以后百鸟不复衔花供养；盖泯绝情识心无所寄之验也。
　　禅宗正旨，直显心性，脱尽识执，稍落于识，即遭斥责。其始重在提点，后乃棒喝交驰，喝之著者，为马祖之试百丈，三日耳聋。棒之著者，为黄蘖之调临齐，三番身痛。以后临齐却以喝为家风，德山则以棒为手段。诸山尤而效之，遂成习惯法。讲经持戒之辈，莫名其妙，甚或疑为狂妄也。融师之怖佛字，正滞于经教未忘识执者。然不须棒喝而能顿悟，则以画龙已具，只待点睛耳。其始静坐观心，期息妄也。(与神秀同)后虽顿悟，犹是第二句禅，故不能传衣钵。德山之演金刚疏钞，亦息妄也。其后开悟，亦第二句禅也。得岩头指摘，始会第一句耳。

　　附录：拈花事迹之诤论

　　唐德宗时，释慧炬与梵僧胜持编禅门宝林传，创举拈花示众一事。天台宗人不服，且据散漫无纪的付法因缘传，以为禅宗汇脉至师子尊者而止，达摩一派实无根据，台宗应为正统云云。宋嘉熙间，台宗吴铠庵居士痛斥拈花事之诬罔，草释门正统一书，未竣而殁。沙门宗监续成之，凡八卷。当时诸大德皆未见大梵天王问佛决疑经，无从辩论，今得王荆公证明，可为宝林传吐气也。

　　经云：远离颠倒梦想

　　颠倒者何？不符真理之妄见也。
　　颠者，本也。倒者，反也。与本真之理违反，是谓颠倒。又颠者，狂妄也。倒者，失常也。因狂妄而致言动失常，亦称颠倒。不符真理之妄见者，所见无非妄计，不合真正之理也。然正理有了义，有不了义。了义者，以智默契法界本性也。不了义者，以识了别尘境习惯也。
　　凡夫有四颠倒：
　　(一)于世间无常之法而起常见，是谓常颠倒。
　　(二)于世间诸苦而起乐见，是谓乐颠倒。
　　(三)于世间染法而起净见，是谓净颠倒。
　　(四)于世间无我法而起我见，是谓我颠倒(见俱舍论十九)。
　　凡夫为识执所牵(枝木无明)，对于世间法恒起四种妄见，皆颠倒摄。
　　(一)常见 认无常之事相为常也。如有情或非情，短期内形体不变；凡夫认为有实物存在，能保持若干年之久。其实所谓物质，不过前五识幻感；其形体则五俱意识演成之。能延续若干年者，非一个幻体许久不变；乃无数同样幻体，刹那之间前灭后起，相引不绝。视若一物常住者，心不相应法之作用耳。无常计常，是谓常颠倒。
　　(二)乐见 认苦所衬成之幻境为乐也。如人身本无病，不见何乐。久困疾苦，一旦稍愈，乃觉有乐。是乐者，全是苦之减轻而已。经教中更有剀切之例：“人触犯刑典，应受千鞭；初受一鞭，痛苦异常；一鞭之后，忽蒙赦免，其乐无艺。人患癞疾，以热水洗之，顿觉愉快。”凡此二者，皆由苦受末减衬成之假乐耳。岂有真乐可言！凡夫以是为乐，是谓乐颠倒。
　　(三)净见 认垢身表面装饰为净也。人身刻刻排出不净废质，本不足恋。凡夫附以种种装饰，恍若洁净可爱；实则装饰品根本亦是不净。纵使真净，亦不能消除身上不净废质之发泄不已。计此为净，是谓净颠倒。
　　(四)我见　认假定自身机构为我也。自身机构，为应付环境之幻具；有来则应，如圆镜然，虽能摄取当境于镜中；有时或可随意遮表；而实不能谓所摄之像为镜之所有。凡夫视此身能支配事物，不知如镜之虚摄；恒以能支配者为我，被支配者为我所属；是谓我颠倒。 　　俱舍论具称阿毗达磨俱舍论，义为对法藏论；世亲撰，三十卷，玄奘译。论中详说有漏无漏诸法，体皆实有，末卷乃说无我：为俱舍宗之所依。