反归自性　　  

　　⊙学佛贵在内修自觉，福慧两足自他共成，多闻缜思内观自性，宽纯一心会归真如。

　　学佛就是需要自己好好下功夫，这才是我们最宝贵修行的方向，所以要内修自觉，要好好反观自性。

　　每天在听，从外面的声音听进来，共同诵经、礼佛，我们周围听的声音，不就是在闻法的声音吗？我们坐下来很静时，听，我们听到周围鸟儿互相在说话，说不定它们也是群集在说法的声音。我们现在又听到，到底是什么声音？何种鸟的声音，我们分不清楚。不过，我们心中清净有佛，它们也是同样在说法的声音。

　　所以，这个声音，每天我们都是这样在听，法也听入心了，天地所有万物的声音我们也听了。一天清早的开始，就要一天的工作；一天的工作，到底我们能听到的是什么声音？人的语言、动作，语言从耳闻入心听，看人的表情、动作，也就是入心体会。无论你是从耳朵听来的，眼睛看到的，或者是从内心所想到的，昨天、前天、过去、过去多久的时间以前，或者是未来，未来我们所要追求的，种种杂类的感受，都是在一天当中。

　　说不定同时听、同时看，同时的杂念妄想，都是在同一个时刻这样涌现出来。这就是我们凡夫的生活，对我们的内心，任凭受外面的境界将我们诱惑，将我们转动，甚至杂念妄想来遮盖我们，这就是凡夫心。

　　我们既然要学佛，我们要福慧两足。我们要修福，每一天做事情、生活中，我们要利人为先，我们要先利益他人。要想，你修的是什么行呢？是自了，独善其身？或者是利他，兼利他人？我们要好好想。同在一生中，同在一个时间，我们的时间要用在单独，或者是要用在普遍兼利他人呢？

　　当然，我们现在不就一直在说，小乘、大乘。佛陀过去为了要让人人的心先接受法，所以从小乘弘法，如何先觉悟：苦、空、无常、无我，这些道理先让大家知道。然后，就开始向大众一直接引、牵引，向这条康庄的大觉道，那就是接近佛觉的境界。

　　所以，这种无论是从小乘开始，我们要内修自觉，一步一步向前走，我们开始知道必须福慧双足，要像一人二只脚一样，一脚是向福跨步出去，另一脚就是向慧精进，所以福慧要双修，共同结合起来，就是向前一条的智慧道路，自他共成。

　　我们自己走在这条路上，同时，我们也要牵引别人走与我们相同的方向，正确的道路。我到达，大家同时全都到达，这叫做[自他共成]。我们自己与别人都一样，能共同向着这条康庄大觉的菩提道走，这就是自他共成，自觉觉他。

　　当然，我们要很用心，路才不会走偏差。所以我们要[多闻缜思，内观自性]。我们人人不就是要找出内心的真如自性出来吗？我们最近一直要让大家了解，修行是重要，但是，向内，我们的真如本性绝对不能疏忽掉，所以要找出来，找出我们的真如本性。

　　凡夫啊！刚才说过，一天的时间，真的很多复杂杂念妄想，与现前的境界，都会让我们的心思乱掉。这样一天一天一直过去，我们难道要乱了心思，空过一生吗？不是。我们绝对要赶紧，要很用心，集中我们的思想，要真的透彻了解，缜思。我们真的要用很干净的、很透彻的，绵绵不断在我们的思想中好好内观。自己要好好、绵绵密密，要向内赶紧找出了我们的自性来。

　　所以说[宽纯一心]，我们的心要宽，要单纯。若能如此，多闻法，多缜密来思考，我们自己向内，内心自性要好好找出来。这必定就是我们要先宽、纯，心要宽阔，我们要单纯一念心，这样我们才能回归真如本性，才找得到。否则，我们这么复杂，不断污染了我们的心思，永远都无法与我们的真如实性会合。

　　所以，虽然向外不断听法，最重要的却是必须向内，好好找出我们的本性来。这是一件很大的工程。对修行者而言，向内反观自性，要用很大的功夫。所以这么大的功夫，我们不是一直说过吗，[六度、四无量心]。

　　六度，我们已经发意要当菩萨，不能离开六度。六度里有一个[忍]字，这个忍的功夫是要很大，才能够耐心、爱心，开阔单纯的心。这若没有那字[忍]，你要如何布施？布施中也要忍，持戒更要坚定，布施与持戒不能少一[忍]字。所以，忍，难忍而能忍，这是我们要如何反观自性，找出了我们的真如本性的功夫。

　　所以，多闻佛法，我们必定要慎思，要向内自观我们的本性，找出我们的真如。这是很重要。

　　所以，[新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方剎]。

　　⊙[新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方剎。]《法华经方便品第二》

　　供养无数佛，就是表示已经很长久的时间，道心坚固，不断不断在供佛——身、口、意、行的供养，随佛之教法，这样来事佛，来奉事佛之道法。

　　无数佛，就是表示时间很长久，才能够[了达诸义趣]。

　　⊙了达诸义趣：了达体悟通彻事理，深入道法心境一如，了达诸法义理之所归趣。

　　[了达诸义趣]，那就是已经能够体悟。我们要用很长的时间，身、口、意要依教奉行，这是最好的供养。若能如此，才能了达、体悟，通彻事理。这通彻事理就是叫做了达，我们很了解，通达这事与理。

　　[深入道法，心境一如]。我们要好好深入道法。前面，佛陀不就说，道法难知难解吗？真的是难知难解。不过，我们要向内好好缜思，将我们的心合起来，好好去想。所以叫做[心境一如]，我们的心与境界，我们能够将外面境界的法，会入我们的心来，将很复杂成为单纯，这样事理就能通达，这叫做[了达诸法]，也就是[义理所归趣]。

　　这个[义]，意义、道理，总归趣，[趣]就是方向，总归纳的方向就是了达，让我们能够通达，了解、通达，这就是我们要努力的。

　　又再，[又能善说法]。通达之后，要再好好说法，说佛所说法。我们既然受恩于佛道的法来教化，我们大家时时要多感恩。佛陀来人间一大事因缘，就是要施教于众生，所以我们人人能够受到佛的教化，我们的慧命能够成长，这叫做受恩于佛道法教化。

　　我们人人都是沐浴在佛的法流中，来增长我们的慧命。所以我们要不断辗转来教育众生。这就是在经典，[是法不可示，言辞相寂灭]。前面这段经文，我们不也说过吗？所有的言辞，没有什么形相可说。因为此法不可示，很难拿出来给你们看，看不到，无形无踪，要怎么办？但是，遇到因缘时，我们就要赶紧说，赶紧说话，这就是把握因缘度众生。

　　所以，若能如此，就如我们[慈济宗门]，那就要入人群中，布施出慈、悲、喜、舍。大家应该都能了解——[静思法脉勤行道]，内修是四弘誓愿、信实诚正；[慈济宗门人间路]，外行是慈悲喜舍、人间路。我们内外应该要共同平行。

　　所以，我们像这样的道场，这么多人能够共同一心，这种法脉，大家共同要发愿，这种度众生的心，[众生无边誓愿度]，四弘誓愿，对外我们要行慈悲喜舍。像这样人人共同为一心，充满十方剎。

　　之前一直说过了，如竹林、如稻麻竹苇等等，很多很多，甚至十方剎的道场，人人都共一心。这样就是十方国土，十方在所有的寺院中，修行者的心，甚至每一个寺院的信徒，同样这样的心。大家心身共一，这样来思考佛的智慧，思考一乘实相。若能如此，这是不是能够将佛法用于人间呢！

　　不过，这个法，真的人人要真正入到心里，还是有一段的距离。因此，我们必定还是要用心，所以说[一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智]。

　　⊙[一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。]《法华经方便品第二》

　　可惜大家共一心，但是共一心，那个量如恒河沙劫，那么长的时间，结合起来的心，要能了解佛的心智，还是有一段的距离。因此，我们才要步步精进，我们才要福慧双修。

　　福与慧，如一个人的二只脚，向前前进，造福人群，以及好好缜密思考。用我们的力量回归，返观自性，好好思考，将我们心思共一智，好好来思考。这样就是我们要向佛道的方法。人人时时要多用心。