究竟诸法实相　　  

　　[一乘实相道法，诸佛悉皆成就，回入娑婆人群，善巧法度入心，大忍不舍众生，缘牵一乘实法。]

　　这就是要告诉大家，佛陀来人间就是为了一大事。这一大事，是我们生命、慧命，非常密切的事情，但是我们众生总是时时都对自己轻视、疏忽。凡夫就是一直迷失于我们现前的境界，所以不断地堕落，不断放纵自己，这是我们凡夫之所以永远沉沦六道。

　　佛陀来人间不为了什么，只为一大事因缘，希望人人能够体会佛心，希望人人能入佛一乘真实实相的道法，让大家能够了解我们要及时从迷茫中跳脱出来。这是佛陀慈悲本怀。

　　为了度众生，他不断施教，告诉大家，过去他也是很用功，在很多佛的时代，他不断就是修行。他非常重视佛法，佛所教的教法，他绝对是信受奉行，所以诸佛所有的法悉皆成就，所以回入娑婆、入人群中。

　　在这娑婆世界的人就是最刚强难调难伏，常常就是已经开始精进了，很快就又再堕落、懈怠，这叫做刚强。所以他就要用善巧的法，来度入众生的心。而众生的心，是否有将法度入我们的内心呢？心门若不开，再怎么样的善法，还是隔于我们的心之外，无法度入。所以我们就要将门打开；心门没有打开，法无法度入心。

　　不过，佛陀还是[大忍不舍众生]。他用大慈、大悲、大喜、大舍，必须面对这么多刚强难调伏的众生，他必定要大忍。大忍，就是因为一念不舍众生之心，无论众生是如何刚强，佛陀还是用宽阔的心，忍得住众生这么懈怠、刚强、堕落。

　　所以要[缘牵一乘实法]，为了众生，所以他这分缘还是不断牵住，舍不得放掉。因为众生还没有得到一乘实相，还没有真正体会到佛的道理，还未真正明心，这个心尚未明，所以人人本具的佛性还未呈现出来。所以佛陀不忍，很不忍，不忍众生如此不断堕落。

　　各位，佛陀怜悯众生，众生要感恩，感恩、回报。佛陀没有要求什么回报，只求众生能得度。我们的得度，将此法度入心，就是回报诸佛的大恩。所以希望我们真的要自我好好反省、警惕，为何我们若稍微累一点，我们就停滞，无法精进呢？这就要看我们大家，所以问心，这是我们人人时时要自己自问。

　　⊙[佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。]《法华经方便品第二》

　　过去佛陀用种种方法，众生都还是如此刚强，何况现在开始所要说的法，那就是[第一希有难解之法]，大家是否能接受呢？是否需要说？不过，佛陀的慈悲，如此提醒大家，还是继续说。所以要告诉大家，未来所要开始说的这些法，是难解希有之法，这一定要人人很精进。因为，[希有难解之法]，那个境界唯有佛与佛才能究竟体会到。

　　过去诸佛的法，释迦佛接受了，现在的释迦佛要说的法，是未来的诸佛也要接受，如此叫做[佛佛道同]。常常告诉大家[佛佛道同]，但是过去的佛、现在的佛、未来的佛，都不能离开这[希有难解之法]，大家一定要了解，这叫做[一乘法]。

　　如何难解呢？[难解]就是因为难知，你就不知道了，怎么能了解呢？我们凡夫，为何这些法佛陀说了这么久，我们还不知道呢？不知道就无法理解。

　　所以我们一定要求知，[知]才会悟。要求什么[知]呢？[知]就是佛知、佛见。我们要知道佛所知道之事，我们要有与佛相同的见解，这就是我们要知道的。我们若能将佛的教法全都[知]与[见]，自然就没有难解之法。

　　所以[不知]就不悟，我们既然不知，[悟]尤其难，不知道怎么能悟呢？若[知]还要[解]，[知解]之后才能[悟入]。[悟入]比[知解]还要困难，所以因此叫做[难解]。就是因为这么难解，所以才叫做[希有]。

　　这是唯一的一法，唯一的法，就是一乘实相之教法。佛陀说法四十多年，就只是为了这唯一实乘，这个一乘实法，所以[希有]，所以很难解。

　　〈方便品〉之前也有如此说：[诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入]。

　　⊙[诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。]《法华经方便品第二》

　　就是说过去的诸佛的智慧门是甚深无量。但是，我们大家都自认还是凡夫，自甘堕落，就不愿意精进，所以这智慧门，凡夫就难解难入。所以，我们若想要学佛，不想在六道中由不得自己地轮回，那我们应该把握现在，赶紧向佛法精进。否则，佛之智慧门，我们永远都是难解难入。

　　所以，诸法实相是什么呢？诸法的实相，就是[寂照]。[寂]就是寂静之意。《无量义经》：[静寂清澄，志玄虚漠]。[静寂清澄]是在我们的内心，我们了解人人本具的佛性，就是寂静，或者是静寂。我们若能心静寂，就能[寂照]。

　　我们的心若是清净，自然大圆之镜，这面大圆镜，很圆、清楚、明朗的心镜，自然就能照耀天地万物、宇宙之间的真理，这叫做大觉。所以，诸法实相就是[寂照]。[寂]就是寂静之意。

　　⊙诸法实相：亦称寂照。寂谓寂静；照谓照明，以显中道实相之德，亦为本觉之理。

　　我们的心有常常如此清净吗？不受到那些名、利来诱惑我们吗？我们有否受到很多贪着，在内心起无明呢？我们要常常反观自照，照我们自己的心，有污点吗？有无明吗？所以，[照]就是照明，叫做反观自性，它显中道实相之德。

　　[中道实相]，真空、妙有，[真空]我们不可执着，[妙有]我们要殷勤精进。因为，世间既然凡事分析到头来一切皆空，有什么好计较呢？所计较的到头来都是[乌有]之事，[没有]的事。所以，我们这样的计较、造业，到头来还是时间过去，生、老、病、死，还是一场空。但是，生、老、病、死这个经过的造业，那个因缘果报还是在，那是[妙有]。所以，我们必定在这种[真空妙有]之中，我们要取于中道，这个[中道实相]。

　　透彻了真空，所以凡事都要赶紧放下，放下贪、瞋、痴、我慢、怀疑，这些都要放弃。那么天下众生，因为因缘果报轮回苦不堪，我们了解了，我们要赶紧发大心，要精进，自我解脱，引度人人同时也能走入菩提道，这叫做[中道]——不执[空]，却是能实行[妙有]的真如之法。

　　这个[妙有]也就是我们的真如本性。真如本性就是佛性，佛性就是不忍众生。这种不执着于世间一切，却是大忍不舍众生，这就是[妙有]。希望我们人人取于[中道实相]，如此去实行。

　　所以[德]是你从内修，身体力行所得来的。就如过去释迦佛，于百千万亿诸佛所修行精进，到现在成佛，这是万德俱全，如此才成佛。同理，我们若能了解法之后，自然显出中道，我们能心寂静、心很明，如此就是能于中道。

　　[寂静]就是空，空掉了一切；[明照]，照明，就是了解。世间万法的真理我们已经明了，还能带人人来了脱。否则，这个世间永远造业就是没完没了。

　　所以这叫做[中道]，第一、了解寂静的道理；第二、要能明照天下宇宙、万物之实相。这叫做[中道]，这叫做本觉的道理。[本觉]就是要看我们自己，我们是否有觉悟。

　　所以说，[实相者]就是[离本来虚妄之相]。我们不知道从无始以来到底造了多少的业，我们的无明，生生世世，无法清楚了解，不由自己不断于业缘牵引中。我们过去就是不断凡夫，一念无明成为凡夫，无始以来一直就是在虚妄之中。我们现在开始要离虚妄，所以回归我们的本觉，如此就是叫做[诸法实相]，就是[一切种智]。

　　⊙实相者：离本来虚妄之相，而是谓诸法之实相，即一切种智。

　　一切万法，无论我们对任何事情，虚妄的，我们全都舍去，这种智慧，[一切种智]呈现在我们的脑海中，待人接物等等的事物，我们都很清楚。这就是[一切种智]，也就是[实相]，也就是[一乘实相]的道理，这就是[希有之法]。不知道大家是否了解？

　　佛与佛能够究竟此法。而这个佛与佛是在何处呢？在我们大家的身体里。诸佛之法传给释迦佛，释迦佛之法传给未来将成佛之人，所以佛佛道同，一脉相传。要传的是什么？一乘实相之法。

　　所以希望大家把这段(经)文要很透彻了解，[希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟]。过去佛、释迦佛、以及我们的未来佛，大家的佛性平等，能够究竟了解。只要我们时时多用心。