五根增长力缘，

　　立愿发心持善念，

　　诸种善根力无量，

　　破恶生善道心坚。

　　⊙五力与根名同，谓善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。

　　⊙信力：若信根增长，则能遮诸烦恼。精进力：若精进根增长，则能除身心懈怠。

　　⊙念力：若念根增长，则能破诸邪想。定力：若定根增长，则能破诸乱想。

　　⊙慧力：谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧。

　　⊙七菩提分，又名七觉分或七觉支：

　　一、择法觉分。

　　二、精进觉分。

　　三、喜觉分。

　　四、除觉分。

　　五、舍觉分。

　　六、定觉分。

　　七、念觉分。

　　⊙择法觉分：以智慧拣择法之真伪也。

　　精进觉分：以勇猛之心离邪行而行真法也。

　　喜觉分：心得善法而生欢喜。

　　除觉分：亦名轻安觉支。断除身心粗重而身心轻利安适也。

　　舍觉分：谓舍离所见念着之境。

　　定觉分：谓觉了所发之禅定。

　　念觉分：谓思惟所修之道。

　　20120403_晨语开示

　　『五根增长力助缘，

　　立愿发心持善念。

　　诸种善根力无量，

　　破恶生善道心坚。』

　　『三十七助道品』——三四、二五、七、八，我们应该要谨记起来，用在日常生活中。过去说过『三四』、『五根』，现在我们将要开始说『五力』。『五根』要增长，需要『力』来助缘。

　　我们凡夫时时都是发心容易，却是恒心难，那就是愿力不够。发心已经发心了，要坚持下去的力量不够，所以我们要根生了，力来助缘。所以我们要立愿，同时要发心，同时『根』与『力』要互相坚持这一念善。所以『诸种善根力无量』，诸善根要加上『力』，这样就是无量。

　　这『五根』、『五力』最重要就是破恶。我们善根生起，必定要好好防止我们的心念——欲心一起，恶念就生，所以我们必定要用『五力』来护持我们的心。所以，生起善根，而后就要破恶。『众善奉行，诸恶莫作』，这就是『五根、五力』的力量。众善奉行那是善根，诸恶莫作那就是力，所以有『五根、五力』，道心才能坚定。所以大家要用心记住。

　　⊙五力与根名同，谓善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。

　　所以我们必定要来修习，令根增长。这个『力』要增强，善根才会增长。增长了善根，还是要加强我们的力量，这样才能破除不好的习气。我们要很用心，这『力』要增强。

　　什么是『五力』呢？前面说过，与『五根』相同——有『信根』就要有『信力』。所以这『力』就是使令善根能够增长；有『力』，根才能增长。所以『力』就是不要让烦恼遮蔽住，因为信根要生出来，必定烦恼就要拨开，所以我们要生出信根，就要用力来拨开烦恼，这就是『根』与『力』必定要相随。

　　第二就是『精进力』。有『精进根』同样也要有『精进力』。『精进根』增长即能除身、心的懈怠。

　　⊙信力：若信根增长，则能遮诸烦恼。　精进力：若精进根增长，则能除身心懈怠。

　　第三就是『念力』。我们有『念根』，当然也需要有『念力』。我们若是『念力』不够，就容易被邪见、邪思、邪想将我们掩盖过，这也就是烦恼。我们的心念不正确，心杂念很多，无法专心一念，这就是缺了念力——念的力量。所以我们现在要加上念的力量，要正见、正思惟，不要让邪思、邪念、邪想将我们掩盖住。所以必定要有力量来突破，所以我们就要有『念力』。

　　⊙念力：若念根增长，则能破诸邪想。　定力：若定根增长，则能破诸乱想。

　　接着就是『定力』。我们要有定，不过『定力』谈何容易啊！我们的日常生活就是人、事、物，这些人、事、物常常都会来乱了我们的心，所以我们必定要有坚定的力量，才不会受外面的境界——人、事、物来乱我们的心、乱我们的思想。所以我们必定用『力』来破除烦恼、乱想，所以我们还是同样要用『定力』。

　　⊙慧力：谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧。

　　第五就是『慧力』。我们既然有『慧根』，我们一定要用『慧力』来维持。在『四念处』的慧，是要有智慧，有智慧才能照了一切诸法。『四念处』，无论是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等等，都是要用智慧。

　　我们若是没有智慧的人，以为身体就是天生自然，就是这个身体。我们若用智慧来想，这个身体，为了这个身体，怎么会做这么多错误的事情呢？因为一个感受，别人都有的，我为什么没有呢？所以这颗心没有好好定下来，就起心动念，就想要去造作很多。

　　我们若有智慧就懂得去观——『诸法无我』，一切有为法是人造，是时间来成就。时间会过去，有成、住、坏、空；是人造的，不是永久的，所以诸法是『无我』。不过我们凡夫就是受外面的境界，不断不断如此将我们诱引，所以我们与外面的境界常常纠缠不清。

　　所以常常说，虽然人人都有本具佛性，不过都是『在缠』——在缠的如来。这就是我们的『慧根、慧力』不够。所以我们必定要用『五根、五力』来增长我们的『四念处』。

　　这『四念处』的智慧能照了一切诸法，所以『若慧根增长，则能除一切邪妄执』。我们凡夫都是邪思、邪见、妄执，所以就会对外面的境界不断追逐。若是修行的人呢？也同样会，我们也有偏执，各人有个人偏执一端的修行，这全都是『偏小』。虽然你想要修行，但是这颗心还不知道如何开大，只是看到门缝的一线之光，就想从门缝钻过去，这样是很可惜。

　　门可以大开，开大门，同时可以铺大道，所以我们应该好好用开阔的心、用智慧，借重智慧的力量，让我们能知道，人生这个身躯，我们这个身体生来人间，到底是要做什么事情？难道只是为这个身躯所需要的范围吗？不对。既来人生，『身是载道器』，我们要修行，有此身躯，我们才能修行。我们要把握这辈子、把握这个身体，『此身不向今生度，更向何生度此身？』那么，难道只度自身就好了吗？还要兼利他人。所以我们学佛，真的是要学『尽行诸佛无量道法』。

　　这『四念处』、『三四』与『二五』是这么重要，所以我们大家要很用心。

　　接下来，就是『七菩提分』。菩提就是觉，七种觉悟的方向。

　　⊙七菩提分，又名七觉分或七觉支：一、择法觉分。二、精进觉分。　三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。

　　⊙择法觉分：以智慧拣择法之真伪也。　精进觉分：以勇猛之心离邪行而行真法也。　喜觉分：心得善法而生欢喜。

　　『七菩提分』，第一就是『择法觉分』，就是『以智慧来拣择法之真伪也』。拣择就是分别，我们来选择，我们要走什么路、什么样的觉。我们若是欠缺这觉分，不会分别，我们就会走在险路上。我们要走得很自在，安然到达佛的境界，我们必定要用拣择。

　　第二就是『精进觉分』，就是用勇猛的心离邪行，能够行直法。前面懂得选择，接下来我们就要很精进，要很勇猛精进的心，我们才能远离邪思偏道，我们才能走在真实的法——『一实』、真实的法。这是我们要懂得选择。

　　第三是『喜觉分』。我们接受法之后，是对的法，我们要用心把握，要好好行在法中，时时起欢喜。我们若是欢喜，『甘愿做，欢喜受』，修行岂有苦呢？是我们自己很欢喜，听法欢喜，行在法中欢喜，为人付出欢喜，很多的欢喜。只要如你的心意，如正确发心的心意去走，如此就是能得法。『心得善法而生欢喜』，我们的心已经得到善法，我们时时都是法喜充满。

　　⊙除觉分：亦名轻安觉支。断除身心粗重而身心轻利安适也。

　　第四就是『除觉分』，亦名『轻安觉支』。断除身心很多很明显、很粗重的烦恼。总之，身心烦恼粗重，我们有这个『除觉分』，也就是轻安的觉分，『既来之，则安之』，我们要用心于道法上，自然这个心的烦恼会去除，身的烦恼也会去除。这就是除身心粗重烦恼而身心轻利安适。这就是『除觉分』。

　　第五就是『舍觉分』。『舍』，我们要知道，很多的烦恼来自于『我有做好事，但是我做后，还是感觉是我帮助你，你要感恩我。』如此就很辛苦。

　　我们每天无论做什么事情，做好事是我们的本分，做过了就不必放在心上。所以我们要『舍』，我们要修『慈悲平等观』，若能如此，才能『舍』——『舍离所见念着之境』。我们要舍离我们所见，我们的观念、见解等等，我们要舍。

　　第六就是『定觉分』。『定』就是『觉了所发之禅定』。我们觉悟之后，我们的心自然就时时于道上，在这个菩提道中，在正思、正念里。所以我们就是『觉了所发之禅定』，这叫做『定』，定的觉支。『挑柴运水无不是禅』，我们的心都常常在定中。

　　第七就是『念觉支』，就是『思惟所修之道法』，我们都要很明了，能了解。所以我们要时时用心，不可受外面的境界把我们困扰了。

　　⊙舍觉分：谓舍离所见念着之境。　定觉分：谓觉了所发之禅定。　念觉分：谓思惟所修之道。

　　所以我们必定要走这条康庄的大道，不是小小的门缝，仅用小门缝就要冲到外面，这不是究竟。我们真正学佛要『行法』，法要行，要身体力行，所以法就是在铺我们的路，这条路要走得正确。所以前面说的『三四、二五、七、八』，现在的『七菩提分』，大家还是同样要很时时用心，走好我们这条道路，一点点都不可偏差。所以要时时多用心。