佛七讲话　第八集 八十年第三期

第二天　放下有为听清佛号

昨天和大家讲放下，不知道的人就不知道要放下什么东西了。广说有无量，像

世间的荣誉啦、名利啦、男女饮食啦，皆应放下；如果略说，就是放下五阴、六根

、六尘、六识。五阴、六根、六尘、六识合称为阴界入。

或者有人要问：「这个阴界入是众生切身的问题，怎么能放下呢？」放下不是 不要它，有方便放下。怎么能放下这些东西呢？就是六根不贪六尘。六根不贪着六 尘，六识自然清净，这样叫放下。所以大势至菩萨念佛圆通章说，都摄六根，净念 相继，就是放下。

明白这番道理，世间一切的法，皆不出阴界入。六根不贪着六尘，是知道六尘 如幻如化。

佛在经上又有更深一层的解说。其实道理还是一贯的。有一位黑氏梵志拿着两 朵花去见佛，佛说放舍！放舍！黑氏梵志就把左手的花放下了；佛又说放舍！放舍 ！黑氏梵志把右手的花又放下了；佛又说放舍！放舍！黑氏梵志就说了，世尊！我 两个手已经空了，放下什么东西呢？佛说，我教你放舍，不是放舍手里的东西，我 是教你放舍前际、后际和当中。黑氏梵志当下大悟，解脱生死 。

这个道理比较深，一般人不懂。放舍前际，前际是生；放舍后际，后际是灭； 放下当中，当中是住。这就是告诉那黑氏梵志，要放下生住灭。生住灭是有为法， 换句话说，佛告诉黑氏梵志放下有为法。因为有为法如幻如化，假的。

怎么说这和放下阴界入是一贯的呢？因为五阴、十二入、十八界都是有为法。 不相信大家想一想，五阴有三相，就是生住灭三相；六根、六尘、六识也有生住灭 三相。我们就知道阴界入皆是有为法。

或者有人疑问：「放下有为法，无为法不放下吧？」其实有为法就是无为法； 无为法就是有为法。有为法缘起无性就是无为；无为法无性随缘就是有为。

如果知道这番道理，就知道有为无为是依他起；依他起无性，就是圆成实；如 果不知道，执着实在有，就是遍计执。

所以我们应该知道，如果执着有为法，假的认为是真的，那就成了定性有；如 果执着无为法，那就断灭。

要知道无性随缘，无为而有为；随缘无性，有为而无为。譬如心经讲，色受想 行识是有为，知道色即是空，就是无为；既然色即是空，翻过来讲，空即是色，就 是有为。

或者有人又迷惑：「如果有为无为不分，随缘就有差别，无性就没有差别，那 我们怎么放下呢？」佛在金刚经讲过。因为有为法有三相──生住灭。生是未来， 灭是过去，住是现在。如果你不忆念过去，就是放下灭；如果你不设想未来，就是 放下生；如果不贪着现在，就是放下住。一切放舍以后，得大自在。

法虽这么深，它有方便可以修持。怎么能放下过去、未来、现在这三心呢？我 讲过，六根不贪六尘就放下。不贪着未来的六尘，就放下生；不贪着过去的六尘， 就放下灭；不贪着现在的六尘，就放下住。你如果能作到这一步，就是你的六识出 于六根门头，在六尘当中来去自如。

再进一步讲三心断。不贪着过去、未来、现在，六根也不贪着六尘。那怎么能 作到呢？说修学佛法要去丈就尺，去尺就寸，就是不出一声阿弥陀佛。

眼贪色的时候，起贪心了，赶紧念佛，它就放下了；耳贪声、鼻贪香、舌贪味 、身贪触、意贪法，也是以念佛的佛号的功德放下。

如果你的心贪恋未来，赶紧念佛，妄想自息；你的心如果贪恋过去，赶紧念佛 ，妄想自息；你的心贪着于现在，赶紧念佛，妄想自息。如果这样，世间法就说心 得其正；如果六根贪恋六尘，贪恋过去、未来、现在，那心不得其正。

所以，要点在佛号一句。佛号念得真诚，就可以都摄六根、净念相继了。都摄 六根、净念相继就是一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。若有人念佛念到一心不乱 ，临命终时，阿弥陀佛定来迎接。

所以大家，把一声佛号念得真真切切，让它发之于心，出之于口，入之于耳， 还之于心。这个也有个要点，怎么能使它发之于心、出之于口、入之于耳、还之于 心呢？要点很简单，就是念得分明，听得分明。念和听，要点又在听。因为听得分 明，耳根就摄了。

六根当中有两根一摄，就都摄起来。第一个是意根，意根一摄，六根都摄。不 过意根不好摄，非上根利智的人才办到。第二个就是耳根，耳根一摄，六根都摄。 摄耳根，就是要听得明白就摄了。听得明白，意根一定摄，其它的诸根，也一定摄 。

所以大家打佛七念佛的时候，大众的声音可以帮助你。你自己念，听别人念， 听佛号听得清楚，就是一心不乱。一心不乱就得往生。知道要领以后，要渐渐用功 ，日久功纯，一定成功。

现在开始念佛。