慈法法师谈弥陀教言的究竟不可思议处
……设置坛城就是缘起法，好比说我设置一个什么十方坛城，加上几个门、几个守护、护法念诵，或者说设置一个什么东西，其他东西就不能侵害你了，就是说业力不能侵害你了。你若说我没有这个设置，阿弥陀佛就直接把这个设置给你了！
阿弥陀佛就是平等智与光明回施，令你无始以来的善、恶、无记、凡、圣业缘一时回入光明。什么光明呢？就是平等安住的心，就是说“什么业缘来了我都平等安住”。就这一个概念，就逾越了无量无边的业力的侵害、诱惑与动摇。这时候你再念佛，说“善恶是非一切有情咸能往生”，实际就是说一切因缘来了你都会如实面对。这个如实面对不是嘴上说的了，它会开启你心灵真正的功德藏，就是说无畏于世间。我们修法中，实际你真到阴境中，那是极大的危险的，很多人疯掉就是在境界中疯掉的，为什么？他不能承受，因果上不能承受。
所以，弥陀给人带来的这种胜福德因缘，的确我是十分感动的！你若是持戒清静、传承清静、发心清静、修法又清静，这样的人一面对都是本尊，你知道吗？就是本尊坛城，这个摄化也是不可思议的，魔力不可制(于你)，你很容易见到你的本尊来加持修持，这样一切难缘一时就消除了。但在弥陀教言中，它不管你这个，就直接回施给你一个平等的安住。所以为什么在净土教言中，有成就、证悟的人都会说，哎呀，这个法安全。不是轻说的！也不是轻许的！是安全。跟你次第修法那差异太大了！这个地方我的确是十分感恩的，我说我不惜生命，要是这个世上有一人能得这个因缘，我一人给，二人得，二人给，三人得，三人给，若能真正接受这个因缘了，真是不可思议！就是这个缘起，即平等缘起，或者说光明缘起。
若要识得了，就是直接入如来藏缘起，那就得大方便！就是身居本尊位，不舍施教，一切因缘都是方便处了，布施，你可布施无上的法则，施教于无上的法则，利益众生于无上的法则，这个地方，你可以作无畏说。
但这个如来藏性缘起，就是说“以佛愿为己愿，岂可思议乎”，这一句话好说，对于“岂可思议乎”的安立，可能就是一个缘起的清晰的认知了。我们会被多生多劫多世的因缘推到一个所谓的因缘中，而不知心地的法界缘起、因缘缘起，或者说是如来藏性缘起。你不知道这个缘起，看不清了，实际我们一般人都是在因缘缘起上认知的，比如说，唉，我几岁了，是男，受过什么教育，怎么样怎么样……，要以这个缘起修行，太难了。那你说，从本位缘起上说“一切众生本来是佛”，那我坐在佛位。但你不知道佛方便，就是说你不懂佛有什么方便、什么威德？
这里阿弥陀佛就把这个问题解决了，“以佛愿为己愿，岂可思议乎”，就是你的举心动念莫离佛愿，这个地方谁能思议呢？所以心、佛、众生三无差别，直趣佛愿！把你的功德藏、如来藏、法藏一下就打开了！但是面对世间，无所畏惧！的确无畏于世间。那样人的心智就是另外一种状态了，说是黑暗中的大火炬，黑暗中的光明藏，黑暗中的大日，黑暗中的超千万亿个日光，能照耀一切众生本源心智，彻照于法界，而无所覆盖。那你真正能体会到这一点了，象心中心第三印一样，一切如来白毫光中分出一光，照耀法界，同时注照，令心畅明！
所以菩提成就，实际就是大光普照，即证菩提，所谓“久修而不证，放光即菩提”，就是这个话。发心相应之刹那，即是亲证。你修吧！千修万修总不相干，因为什么呢？你有自己的尘埃、自己的意识、自己的量、自己的设置，与佛不相干，是我们想象的佛，我们处理的佛。你认为这样想这样想，圆满了就是佛，不是！其功德莫能言量，莫能思维，莫能认佛啊。你认不认他都没有用，你否定他也没有用！
所以南传就“萨凸萨凸”了，他没办法说了，在汉地就“善哉善哉”，藏地人就“唉嘛呼”，哎呀，怎么说啊，他没法表达了，就这样了。在一些特定的教言中，“哈哈”，就是没办法了，就只能用这种东西表达了，再难以言说了。他的功德到底什么啊啊？唉嘛呼，没法说啊，但是表达一下就行了！在南传就是“萨凸萨凸”了。他怎么也没法形容，我们就是把所有的言说都表达完了，还是表达不完整，怎么办呢？萨凸萨凸。就是这样。中国人没什么特定的言说，就是“善哉善哉”，“奇哉奇哉”，如此而已。再没有什么好说的了，你说什么都不可及，但你不表示又不行，因为感动了你，就唉嘛呼啊。所以很多赞美的词都是这时候出来的，比如往生咒，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，实际这个陀罗尼就是赞美，对弥陀这种无碍不可思议的功德的赞美，实际就是龙树菩萨在十方诸佛悉皆现前立的刹那，产生的无畏的心理与赞美，他在第一章就是“南无阿弥陀佛”，下面就开始说他的赞美之词了，下面全都是赞美，他没办法来表达，只能赞美了。
你若真正见到任何的本尊，你只能赞美，你没有无其他的。所以很多偈赞都是赞美而出的，他就没办法，他不表达是不可能的，而表达又没法说什么，所以只能用赞美的言辞来表达，哎呀，无尽的光明啊，不可思议！无尽的威德啊，不可思议！乃至无尽的妙言辞啊，难以言说！你怎么来表达？所以我们读《大方广佛华严经》中说，乃至无量的舌根说无量的妙言辞，尽于未来际，乃至尘沙劫，不可言说。为什么？实是诚实言、真实语，何以故呢？在无尽的刹土中，无尽的种子海中、种子世界中一时得见了，这时层层刹刹皆是诸佛转妙*轮，广泛之种子海、世界海。我们看到的可能是一小世界、一国土、一因缘，但他们不是，他们净眼得见啊，层层刹刹皆是大光明藏！我们得见的什么藏？尘埃吧，对不对？所以一一毛孔各放光明，一一毛孔含纳法界，这个形容一点都不假的！因为什么呢？他没里没外，里外只是假设之说啊！古人一说就是“毛吞大海，芥纳须弥”，实是如实形容啊。“以小容大”，眼睛是最好的一个标准，对不对？茶杯比眼睛大吧？一万个茶杯我都可以看得见，对不对啊？实际“以小容大”的东西很多的，但我们不相信它，在现实中，你还有什么以小容大，你容不进来，为什么？大就是强执的大，小就是强执的小，不是吗？这个世界在我们眼目中是个什么？就是一个僵化的世界，就是一个框框的世界。
所以在阿弥陀佛这儿彻底地、如实地平等了、光明了，来出离，把你无量劫以来的心智因缘一时回入到大光明藏中，其本质也光明，其本质也真实，其本质也是如来藏，其本质也是诸佛刹土，你何以不往生呢？！所以本源众生、本心往生、本质往生本家本国，令你安住！极乐世界在你心中啊，在你生命中啊，在你每一个业相中，本质如是！也就是说本质处、最究竟处是这样的！你哪个不往生？所以，死，则笑谈人生，就去死了，来吧！给你了！为什么？只是回归罢了；生，则笑谈人生，何以故？只是安住罢了。你还造作什么？还要搞个什么？所以你烧脑袋我都不怕，我烧过脑袋，我知道烧这烧那(指燃顶、燃指供养等)，无外乎是一个真心的供养，对吗？实际我们把整个生命供养，也不为多，对吗？我们整个生命在安住的时候，就是整个生命在供养！在赞叹诸佛的时候，就是整个生命都在供养，不管过、现、未来！供养什么呢？十方诸佛！你越安宁，越真实，越喜悦，越给众生带来安稳的时候，就在供养诸佛菩萨，不是吗？如果烦恼啊、颠倒啊，你天天供养，也是白搭！你在受罪！所以一般我们通过供养，能使自己的心宁静下来了，为什么呢？感到自己真诚供养过了。实际最真诚的供养还是安心。把心安下来，所以说“本质往生”中得解脱啊。那你生则何求？死则何惧呢？你还求什么？还怕什么？还畏惧什么呢？所以，有病了，很好啊；死了，很好啊，烧掉吧，如此而已！对不对？活着也很好啊，你把自己那颗安宁的心回施给有情就行了，对吗？
弥陀教言不可思议就在这儿了，它在根本问题上彻底解决了，就是人的心念依止、心念销归、心念决定的问题上，实际就是根源的缘起问题上，就是心地的缘起。若看不到这一点，我们就还是东奔西跑啊，江南江北觅菩提，觅不得；东修西修，修不得，那可真是苦不堪言了！
