242、忍耐与顺从
“忍耐与顺从”：欢喜的接受，发自内心的尊重，温和而又包容。
自卑者擅长批判，内疚者喜好攻击，忍辱者颜色和悦，包容者博爱万物。“忍耐与顺从”就是宽恕之道：宽恕自己是智慧，宽恕别人是慈悲。
《佛说罪福报应经》云：“为人端正颜色洁白晖容第一，手体柔软口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。”《优婆塞戒经》：“善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌；”
佛教最具慈悲精神。佛教的慈悲教化有八种特性：包容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教沒有远近、敌我、叛教者或不可触者之分，所以称作慈悲教化，或者叫非暴力教化。
忍辱是慈悲的基础。忍辱波罗蜜的圆满，是完全由自我心地下手，灭除自心之贪、嗔、无明、怯弱而获得圆满。忍辱并非是在修世界上下功夫，因为“众生烦恼无有穷尽”。然而以调伏自心之法，却能消除冲突。我做不到让所有的人都满意，但我可以满意所有的人! 让所有的人都满意，我完全做不到；满意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!
佛在《六波罗蜜多经》中说：譬如，有人担心脚被荆棘刺伤，而想以牛皮铺满大地，以免行走时的忧患。智者问他：“你找牛皮的目的是什么？”他说：“避免脚被刺伤。”智者教导他：“不必如此，只需将一块牛皮垫在脚底，就能永远不受伤，何需用那么多牛皮铺满大地？”
这个故事告诉我们，忍辱波罗蜜的安立：
一、不是期盼让一切有情全都远离暴恶：
如果观待一切有情全都远离暴恶，才能安立圆满忍辱度，则应成诸佛都未圆满忍辱度，因为如今世间仍然遍满了恶人。
二、调伏自心便能达成目的：
此处“目的”，是指消除一切敌人和所有对立面。若想从外境上消灭所有敌人，根本无法办到；而向内调伏自己的心，便能灭一切敌。因为“敌人”、“对立面”都是以心假立的，一旦调伏自心，一切敌对自然消失，因此若想“天下无敌”，就应降伏自心，而不是去一一降伏外敌， “心中无敌”即“天下无敌”，满意别人，快乐自己。
如此，忍辱度的圆满并非是期待有情离恶而安立。调伏自心即能灭除一切怨敌，所以忍辱度的圆满，是完全由自心灭除嗔怨等修法圆满而安立。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现。圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。
《六波罗蜜多经》：“复次，若诸有情为彼三十六俱胝天魔、鬼神、药叉、罗剎而来侵害，菩萨唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼，欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。”
通过圆满忍辱波罗蜜，而产生宽恕、温和、包容和慈悲。“天称其为高者，以无不覆；地称其为广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
宽恕自己就是业尽情空，因为业障本空故；宽恕别人就是度尽众生，因为缘起无自性故。“忍耐与顺从”就是悲智双运。
牛粪的故事：
苏东坡学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。
一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心愉悦，于是问禅师：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”
“好庄严喔，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着反问苏东坡：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”
苏东坡马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡自认占了优势，欣喜之余，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了！”
消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：“哥哥！你输了，彻底的输了！佛印禅师的心中有佛，所以他看你像一尊佛，而你的心中有牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！”
