259、三主要道之“道”
“三主要道”，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以“出离心、菩提心、空性见”来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。
一、出离心(解脱道)：厌离三有希求涅槃的心，也名求解脱心。以“不净观”之“苦、空、无常、无我”培植出离心，以“小乘声闻戒”维护出离心，致力于内观深思，出离六道，结束轮回。
二、菩提心(菩提道)：总观三界一切有情，沉溺生死轮回，无有出期，为欲度一切有情同得觉醒，志求证得无上菩提；以“净观”之“常、乐、我、净”培植菩提心，以“大乘菩萨戒”坚守菩提心，致力于慈悲奉献，六度四摄，自觉觉他。
三、空性见(密乘道)：中观清净见，称作离增益、损减二边的中道正见，也称作“不二法门”，既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕断边、常边。以“垢净不二观”实证空性见，以“密乘三昧耶戒”保任空性见，以自他相换法而获得即身成就。
在三主要道的次第中，小乘三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”延伸为大乘三大学派“唯识系、如来藏系、中观系”，此三大学派三位一体，不二法门，分别为大乘真如佛性之“体、相、用”。
佛陀对于真如佛性的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。这都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“法、报、化”三身，也就是佛性的“体、相、用”三个角度或分别诠释，或全面表述。就如同，要向未见过杯子的人讲清这个杯子，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是“体、相、用”。
清净把佛陀对真如佛性的表述总结为：
中观唯识唯心见，
法报化身自显现；
心佛众生无差别，
体空相明用周遍。
体：法身空寂，中观空性见(不生不灭，不增不减),三法印之“涅槃寂静”。
相：报身光明，唯识瑜伽(苦乐觉知，转识成智)，三法印之“诸行无常”。
用：化身周遍，唯心如来藏(情与无情，同圆种智)，三法印之“诸法无我”。
如虚云大师开悟偈，就是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开(体空)，春到花香处处秀(相明)，山河大地是如来(用周遍)。
密乘道不二法门的修行窍诀就是“时间取当下，空间取当体”。轮回和涅槃同在，如同手心和手背，一体不二，同归真如。也如同一棵大树经历四季交替，树叶生长脱落就是轮回，树干如如不动就是涅槃。当我们的心忘记树干，却牵挂于树叶之生灭，就是在涅槃中感受轮回之苦；当我们的心安置于树干而欣赏树叶之来去，就是在轮回中安享涅槃之乐。
佛法不是教你改变现象，而是教你透视现象；佛法不是教你解决问题，而是告诉你这根本不是问题；佛法不是教你怎么成佛，而是让你明白自己本来是佛。
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：
如来妙体即法身，清净解脱同真谛。
如日与光不相离，如来功德即涅槃。
真我与佛无差别，一切有情所归趣。
生死涅槃等无二，其性不坏无造作。
垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。
众生悉有如来藏，三宝于是现世间。
一切有情入佛智，以性清净无别故。
佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。
一切众生本清净，三世如来同演说。
