大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第八
【阿难如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏。目乱花发生。颠
倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元
所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。
洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修
。刳其正性。三者增进。违其现业。】
如是众生十二类生中，各各具有十二颠倒。十二颠倒者，即动颠倒，欲颠倒，趣颠倒，假颠倒，障颠倒，惑颠倒，影颠倒，痴颠倒，伪颠倒，性颠倒，罔颠倒，杀颠倒。
犹如捏目，乱花发生者，如圆觉经云，空本无花，瞪目发劳，妄见空花相。本是一月，捏目则妄见第二月。此十二颠倒性亦复如是，众生以虚妄无明故，于毕竟无中，见究竟有，乃成十二颠倒。
以颠倒故，于是颠倒其妙圆真净明心而成无明妄识。具足如上十二种虚妄乱想
，成十二类生。
汝今修佛三摩地，于这些根本原因，根本乱想，应予除灭。立三种方便渐次，方得除灭。
一者修习除其助因。二者真修刳其正性，三者增进违其现业。以下便分别说明三种渐次。
【云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触食
思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食
毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生
啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸
皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。
现作佛身来为说法。非毁禁戒淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽
堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。】
段食，即分段食，入腹变坏资益诸根。古译抟食，团饭而食曰抟食。后以浆汤等不可抟，亦是变坏益根，故改译段食。
触食，六识对六尘而生喜乐，能资益诸根。鬼神触食，但取其气。
思食，即意思食，第六意识生希望意，而能资益诸根。亦名禅悦食，以禅思为食。
识食，以第八识执持诸根，如地狱众生，及无色界中识无边处天等，以识为食
。
五种辛菜亦名五荤，有辛臭味之菜也。梵网经云，五辛者大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠，中国所无。此五种辛菜，熟食发淫，生啖增恚。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻。其人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒者，毁犯禁戒也。赞叹淫怒痴，命终后为魔眷属，福尽堕无间狱。
永断五辛，是第一修习除其助因。
【云何正性。阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心不
酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生。出三界
者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动
。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之
业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母
肉身。不须天眼。自然观见十方世界。佛闻法亲奉圣旨。得大神通游
十方界。宿命清净得无艰崄。是则名为第二增进修行渐次。】
正性者，生死正业之性也。
生死正性，若观四弃八弃之文，淫杀盗妄皆为生死正业之性。
淫欲障道最重，故先言之。佛制比丘以火净食，勿啖生气。生气尚且不啖，何况杀生。饮酒乱性，食肉伤生，故皆戒之。
欲除生死正业之性，应严持戒律。如是清净人修三摩地，以此父母所生肉身，不须得天眼通，便见十方佛。见佛闻法，得大神通，宿命清净。
是名第二真修刳其正性。刳，音枯，剖破也。刳其正性者，破其生死正业之性也。
文中常观淫欲犹如毒蛇，应为「当」观淫欲犹如毒蛇。
【云何现业。阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不
流逸旋元自归。尘不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然
清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆
净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则
名为第三增进修行渐次。】
现业者，六根攀缘六尘造诸现业也。
清净持禁戒人，心无贪淫。
即第二渐次中所谓「要先严持清净戒律，永断淫心。」如是持清净戒人，既已心无贪淫，则内六根于外六尘，不多流逸。不多流逸者，渐趋调伏也。
因不流逸，旋元自归。
既然渐趋调伏，六根不流逸六尘，于是六识心旋归于一性。既然归于一性，一性清净，自然不攀缘六尘。这时根不攀缘于尘，则六根无所偶对。六根无所偶对，则六根清净，根清净则尘清净。根尘清净，则六识清净。根尘识既已清净，于是反流逸而归乎一性，故曰反流全一。六用不行者，六根不贪六尘也。
根尘识清净，则十方国土皎然清净。因为十方国土，犹如空花，缘生无性，清净平等无碍也。譬如琉璃，内悬明月，净琉璃净明月，皆表无碍也。譬如琉璃表身无碍，内悬明月表心无碍，故曰身心快然。
妙圆平等者，色不碍空，空不碍色，色即是空，空即是色；有不碍无，无不碍有，有即是无，无即是有，故曰妙圆平等。一切无碍，于是获大安隐。
一切如来，密圆净妙，皆现其中。
诸法性相，一即一切，一切即一，空即无量，无量即空。一切如来彻证实智，则于无量知空。一切如来彻证权智，则于空知无量。于无量知空曰密，于空知无量曰圆。如是一切如来正遍知海，清净微妙，皆于如是方便渐次中现。
无生法忍，依仁王经于七八九地得。仁王经云有五忍，伏忍——三贤位。信忍
——初二三地。顺忍——四五六地。无生忍——七八九地。寂灭忍——十地至妙觉
。今云得无生忍者，表示修因已圆也。
从是渐修，随所发行，安立圣位。
若远言之，则是从一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业
。若近言之，则单指违其现业言。随如是方便之发行，安立一切圣位。是则名为第三增进修行渐次。
【阿难是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智
慧。慧性明圆莹十方界。干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水
接。】
此以圆教明干慧地，干慧地本系通教之名，此处系借通名圆也。以未会菩提，未得中道理水，故名干慧。据此经文，圆教干慧地，以在信位前故，约当五品弟子位。五品弟子位者，外凡也。未登圣位，心居理外，故谓干慧。五品弟子位者，一
、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。(见法华经)在十信位以前，由干慧地历四十四心，而入地中，乃至等觉。
欲爱干枯根境不偶者，即第三渐次中之「持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。」
现前残质，不复续生。
残质者，所余之幻驱也。圆觉经云，一切众生，皆以淫欲而正性命。今欲爱干枯，心无贪淫，故现前残质，不复续生。
执心虚明，纯是智慧。
分别我执与俱生我执二种执心，已渐虚明。虚明者，二种执心，已渐不生阻碍也。既已执心无碍，故纯是智慧。
慧性明圆，莹十方界。干有其慧，名干慧地。
仅由欲爱初干，执心无碍纯是智慧，而此慧性无碍故，所以莹十方界。不过此种智慧，仅是欲爱初干，尚未得如来法性水，故名干慧地。
【即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想
灭尽无余。中道纯真名信心住。】
以下言由干慧地心，念念妙契中道第一义，而圆满十信。今先言初信。
中中流入，犹念念流入，以念念不违中道故。圆妙开敷，以中道法性能圆满成就一切法性，故曰圆妙开敷。
因为圆教初信位，已能圆伏我法二执。于二执中之我执，已能除其分别俱生现行粗分。以分别俱生我执现行粗分不起故，所以从真妙圆之中道法性，发起大用，非起而起，起而非起，故曰重发真妙。
妙信常住者，如实信乎中道法性不变随缘，随缘不变。于此妙信，深信不移，故曰妙信常住。
初信位仅在成信，信乎中道，故妄想灭尽。以深信中道纯真，故名信心住。
【真信明了一切圆通阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中舍
身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。】
此是二信位，以真信中道，明了一切法圆通。一切圆通者，一切法无碍也。五阴十二处十八界不能为碍。因为于初信位中，已能除其分别与俱生我执现行粗分故
，所以阴处界不能为碍。
以现行粗分不起故，于是于过去未来无数劫，舍身受身一切习气，皆能现前忆念，无有遗忘。如是菩萨，名念心住。
一切习气，皆能现前忆念者，系忆念其习气，非忆念其事相也。
【妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。】
妙圆纯真者，了达诸法契入法性体，亦即了达诸法合于中道。
真精发化者，由体起用也。至此无始来无明习气，化归中道性体，故曰通一精明。唯以中道之精明进趣真净，名精进心。
此是第三精进心住。精进心住者，以中道精明进趣真净也。
【心精现前纯以智慧名慧心住。】
心精现前者，智慧心明了现前也。故纯以智慧，无有迷惑。此是第四慧心住。
【执此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】
此是第五定心住。若依贤首宗，五信位，于圆伏二执中，已除分别俱生二种我执现行细分。与小乘三果，大乘始教五地，大乘终教五住，顿教十信齐等。
慧心住中，已心精现前纯以智慧，故执持此智慧。执持者，明于此智慧尚属有功用行也。
周遍者缘起，寂湛者性空。缘起不碍性空，性空不碍缘起，故寂妙常凝，名定心住。至此智慧已得定水，所谓智慧虽尊，非定莫深也。
【定光发明明性深入。唯进无退名不退心。】
以智慧得定水故，所以定光起用而发智慧，智慧明性益法深入。以得定力故，于是唯进无退，名第六信不退心。
【心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。】
第七信已除分别俱生我执现行尽，更除分别俱生法执现行。等于小乘四果，始教七地，终教七住，顿教初住。
此时精进心安然，保持不失。十方如来气分交接者，与佛冥通也。是名护法心
。
【觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影
重重相入名回向心。】
此第八信，觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。
此觉慧增明，保持不失，于是能回佛慈光，向佛安住。心、佛不二，冥合为一也。心与佛光互摄互入，犹如双镜相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
【心光密回获佛常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。】
此圆教九信，圆教九信已伏分别俱生种子粗分。前现行尽，今种子粗分亦伏。与始教妙觉同，终教二行同，顿教七住同。
心光密回者，心佛冥通也。既已心佛冥通，故心佛常凝不动也。于是无上妙净
，安住于无为，得无遗失，名戒心住。
【住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。】
此第十信，圆教十信，已伏分别俱生种子细分。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。以下接着明十住。
【阿难是善男子以真方便发此十心。心精发挥十用涉入。圆成一心名发心
住。】
此明圆教初住，圆教初住已能圆断二执，已除分别俱生种子粗分。前除现行曰伏，今除种子曰断。圆教初住，与终教初回向齐，与顿教初行齐。
以真方便，发此十心者，以中道法性之真方便，发此信位十种心也。此十心之用，互相涉入圆满成为一心，名初住发心住。
【心中发明如净璃。内现精金。以前妙心履以成地名治地住。】
此第二住。既已依中道发心，则心中发明如净琉璃，内现精金，无杂染也。
将前中道理性妙心，履者由信而实践也。履以成地，名治地住。
【心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。】
心智境地，互相涉知，即智、理契合俱得明了。游履十方，随缘不变，得无留碍，名第三修行住。
【行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。】
此四住生贵住。既经全性起修，故行与佛同，受佛气分，生于佛家。如中阴身求父母然，与父母冥然相通，故曰阴信冥通，生如来家，名生贵住。
【既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。】
此第五方便具足住。既受佛气分，游于道胎，亲承觉王胤嗣。如人入胎，六根不缺，名方便具足住。
【容貌如佛心相亦同名正心住。】
容貌心相同佛者，谓心、行同佛也。名第六正心住。
【身心合成日益增长名不退住。】
心行既已同佛，于是身口意三业清净，故曰身心合成，日益增长。此名第七不退住。
【十身灵相一时具足名童真住。】
菩萨修因证果，得圆满报身，十身者报佛所具。依楞严经义疏注经卷十五，十身者，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身，业报身，众生身
，国土身。又如来身自具十种身，菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福身，法身，智身。
十身灵相，一时具足名第八童真住。
【形成出胎亲为佛子名法王子住。】
此第九法王子住。
【表以成人如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成。陈列灌顶
名灌顶住。】
此第十灌顶住，灌顶受职也。
于此位中，圆断二执，已除分别俱生种子细分，并兼伏习气。依贤首宗，习气较种子为细。若依唯识，则曰习气是种子异名。
圆教灌顶住，与终教四加行齐，与顿教十行齐。
此时表以成人，犹世间国王，可以国事分委太子，灌顶受职矣。
【阿难是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。】
此下明十行，初欢喜行。
初行位，圆断二执分别俱生，现行及种子，更断习气一分。与终教初地齐，顿教初回向齐。
灌顶住已成佛子已，复具足无量如来功德，游行十方，随顺度化众生，名欢喜行。
【善能利益一切众生名饶益行。】
十方随顺，度化众生，能为一切众生作利益，名第二饶益行。
【自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。】
既能利益众生，进而自觉觉他，导众生于佛道。于恶性众生，无有违拒，名第三无瞋恨行。
【种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。】
随众生之种类出生而行度化。穷未来际，竖穷也，故曰三世平等。十方通达者
，横遍也。横遍竖穷者，菩萨宏愿，无量劫度众生也。是名第四无尽行。
【一切合同种种法门。得无差误名离痴乱行。】
合同于一切种种法门，不离佛道，故得无差误。是第五离痴乱行。
【则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。】
同中现异者，由体起用也。一一异相各各见同者，用全归体也。是名第六善现行。
【如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名
无着行。】
全体起用，用全归体，则一切法无性无碍。虚空无性，不碍微尘。微尘无性，不碍虚空。一尘无性，不碍遍十方，十方无性，不碍在一微尘。如是不相留碍，名第七无着行。
【种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。】
如是修于无着行，种种法现前，咸是第一无碍波罗蜜。是名第八尊重行。
【如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。】
如是圆融无碍，能成十方诸佛轨则，轨则者法也。是名第九善法行。
【一一皆是清净无漏。一真无为性本然故名真实行。】
第十真实行。圆教十行位，圆断习气十分，与终教十地同，顿教十回向齐。
一一皆是清净无漏，一真法界而无为，因为性本无性故，名第十真实行。
【阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除
度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。】
以下明十回向，初救护一切众生，离众生相回向。圆教于此位中，断习气十一分，与终教等觉齐，顿教初地齐。
菩萨于此回向位中，度尽无量无数无边众生，而不取众生相，此乃回事向理也
。
【坏其可坏远离诸离名不坏回向。】
二向者不坏回向，圆教二向，圆断习气十二分。与终教妙觉齐，顿教二地齐。
坏者除灭也，除心不除法，故曰坏其可坏。远离诸离者，一真法界不可分别，可分别者皆是如幻。凡有所离，皆是分别。至无所离，方是一真法界，故远离诸离
。
一真法界不可坏，不除于法，远离诸离，皆是回向一真法界，故名不坏回向。
【本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。】
本觉圆满不动，佛证之而不增，众生失之而不减。不增不减，故曰湛然。此是第三等一切佛回向。
【精真发明地如佛地。名至一切处回向。】
精真发明者，中道发明也。地如佛地者，始觉如本觉也。既契本觉，则如究竟觉，能尽佛境界，名第四至一切处回向。
【世界如来互相涉入得无罣碍。名无尽功德藏回向。】
世界者法界，如来者法身。换句话说，正报依报互相涉入，同为一真法界，得无罣碍。名第五无尽功德藏回向。
【于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向
。】
同佛地者，同一中道理地也。地中各各生清净因，谓菩萨万行虽事有不同，然一道清净，契于如来密因。依如来密因发挥，取涅槃道。名第六随顺平等善根回向
。
【真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生
回向。】
一切众生是佛法身，故十方众生皆我本性。何故众生是佛法身？以众生无性故
。以故中道法性圆成，不失众生。名第七随顺等观一切众生回向。
【即一切法离一切相。唯即与离二无所着。名如相回向。】
诸法实相无相，故即一切法，离一切相。然实相无相，无相亦无，故即离二边无所着。所谓中道者，离边不住中也。
名第八如相回向(应为名真如相回向)，因为真如随缘现诸相，诸相无相是真如也。
【真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。】
此第九回向。
中道无二，一真法界无二，真如无二，为真得所如。无二则无碍，故十方无碍
。名无缚解脱回向。
【性德圆成法界量灭。名法界无量回向。】
此第十回向，圆教于此回向位，圆断习气二十分。与顿教十地齐。此时性德圆成，法界无界。以无界故，故曰法界量灭。是名法界无量回向。
【阿难是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。】
自干慧地起，历十信十住十行十回向，是尽此清净四十一心，成四种加行。
【即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。】
圆教四加行位，于信住行向位时，已尽地前习气。今更伏初地习气。
以佛觉用为己因心，此大用将出未出。犹如钻木取火，热相已现，此火将出未出，欲燃其木。此时名为暖地。
【又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地
。】
以己因心，践佛所履。然佛心无住，犹如虚空，故曰若依非依。如登高山，虽身入虚空，然下有微碍。此时名为顶地。
【心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。】
因心果佛二同，同乎于中道。然此时尚须加功用行，故曰如忍事人，非怀非出
。名为忍地。
【数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。】
数量者分别心也，数量销灭者，即无分别心也。对于迷乎中道，觉乎中道，亦不生分别，故曰二无所目。是名世第一地。
以上自初信以来，终四加行止，名四十四心。以下便说明十地。
【阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。】
圆教初地，圆断习气二十一分，与顿教等觉齐。
于佛无上菩提，善得通达。觉通如来尽佛境界者，与佛道同也。名初欢喜地。
【异性入同同性亦灭。名离垢地。】
二离垢地。圆教二地，圆断习气二十二分，与顿教妙觉齐。三地以去，顿教不知名目。
十法界无性归一法界，故曰异性入同。一法界随缘现十法界，故曰同性亦灭。随缘不染，即异性入同。不染而能随缘，即同性亦灭。名离垢地。
【净极明生名发光地。】
此三地发光地。净极者体也，明生者用也，由体起用名发光地。净者实智，明者权智。
【明极觉满名焰慧地。】
明极觉满者，权智不思议也。名四地焰慧地。
【一切同异所不能至。名难胜地。】
同者毕竟空，异者法界缘起。毕竟空即法界缘起，虽法性空寂，而法相宛然，故同不能至。法界缘起即毕竟空，虽法相宛然，而法性不动，故异不能至。名五地难胜地。
【无为真如性净明露。名现前地。】
法界缘起即毕竟空，诸法生而无生，灭而无灭，故名真。毕竟空即法界缘起，诸法无生而生，无灭而灭。虽现有诸法生灭，而同一法性不二不异，故名如。一切同异所不能至，故是无为。此无为真如，性净明露，名六地现前地。
【尽真如际名远行地。】
尽真如际名七地远行地。六地得般若智慧，七地得方便智，成就一切功德矣。
【一真如心名不动地。】
一真如心无有退转，名八地不动地。
【发真如用名善慧地。】
此九地善慧地。
【阿难是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴
妙云覆涅槃海名法云地。】
十地菩萨即同佛，圆断习气三十分。然菩萨至此虽修习功德圆满，但亦目此地名修习位。名十地法云地。
【如来逆流如是菩萨。顺行而至觉际入交名为等觉。】
此等觉位，圆断习气三十一分，进断佛地习气一分，即证妙觉。从初发心来，至等觉位，因地方圆。
如来得证究竟涅槃，不舍众生故，倒驾慈航再入生死，故曰逆流。等觉菩萨，犹取妙觉，故曰顺行而至。
觉际入交者，上自始觉已来，至此方入究竟觉，故曰觉际入交，名为等觉。
上自干慧地以来，皆属圣证次第。笔者愚凡，非其境界。随文由义，若有不当之处，望读者诸贤，一笑置之。
【阿难从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。】
经中有二干慧，从干慧心始，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。有云初干慧地，是金刚初心；至等觉位，是金刚后心。今观经文，前曰从干慧心，心有因义。后曰至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，地有果义。以斯观之，似有因赅果海，果彻因源义，故曰始获金刚心中初干慧地。此说与金刚初心金刚后心之说，不谋而合也。至此方因圆果满也。
金刚心者，谓其智慧明利也。
【如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。】
此言妙觉佛果。妙觉位，圆断二执现行种子习气尽，得究竟觉，得如来纯净法界。过尽德圆，十号具足。
从干慧地来，历经干慧、十信、十住、十行、十回向、暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。其中干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，七者为单。信位、住位、行位、向位、地位，五者为复。故曰如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
【是种种地皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那
。清净修证渐次深入。】
是种种地中，皆以金刚慧，观察缘起如幻十种深喻。十喻者，若依大日经为一
、如幻，二、如阳焰，三、如梦，四、如镜中影，五、如干达婆城，六、如山呼响
，七、如水中月，八、如水上泡，九、如空花，十、如旋火轮。
奢摩他译曰止，毗婆舍那译曰观。止为体，观为由体起用，故曰奢摩他中，用诸如来毗婆舍那。
【阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作如是观者名为
正观。若他观者名为邪观。】
三增进者，一、除其助因，二、刳其正性，三、违其现业。从是渐修，随所发行安立圣位。善能成就五十五位真菩提路。
五十五位者，十信，十住，十行，十向，十地，四加行，等觉。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
【尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名
是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰
无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘
尼。得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王
十方佛母陀罗尼。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。】
文殊师利菩萨请示经名，佛予开示。
【说是语已。实时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经
了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝。断除三界修心六品
微细烦恼。即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无
遮。善开众生微细沉惑。令我今日身意快然得大饶益。世尊若此妙明真
净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵本元真如。即是如来成
佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊此道为
复本来自有。为是众生妄习生起。世尊如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行
淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于
节节猛火烧然堕无间狱。璃大王善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星
妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为复自然。彼彼
发业各各私受。唯垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义欢喜
顶戴谨洁无犯。】
断除三界，修心六品微细烦恼，即欲界六品烦恼也。欲界有九品烦恼，二果断六品，名一往来。三果全断九品，名不来果。今阿难闻教断尽六品，证入二果。
若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体……。
若此真心本来遍满，则大地一切乃至微细含灵，皆是真如(真心)，而此真心便是释尊成佛之真体。佛此真体真实，无二无别，为何复有六道呢？
复次真心本具，本来遍圆，为何宝莲香比丘尼堕无间狱？璃王及善星比丘，堕阿鼻狱？此诸地狱为有定处为复自然？如果定有地狱为何复说真心本来遍圆？且彼彼发业，各各私受？
宝莲香堕无间狱事，经中已有说明。璃王乃波斯匿王子，嗣王位后，灭释种堕无间狱。(见琉璃王经)
善星比丘，传说是佛之子。起拨无因果之邪见，且向佛起恶心，堕无间狱中。
【佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难一切
众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难内分即是
众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞
口中水出。心忆前人或或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎体光润。
心着行淫男女二根自然流液。阿难诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从
坠此名内分。】
一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生。
何故实本真净？以唯一真心故，一真法界故，清净遍圆故。实本真净而无诸染
，只因众生不如实知诸法缘起，虚妄取着幻相。因取相而生妄见，因妄相妄见而生妄想习气，以致落入六道轮回。
因妄想习气，而分开内分外分。内分者众生身内，情爱也。外分者众生身外之想也。爱为受根，想为见本，是为见思惑。申而言之其微细处，便是我、法二执。内分是我执，外分是法执，我执成烦恼障，法执成所知障。烦恼障障乎涅槃，所知障障乎菩提。所以众生以内分不出生死，以外分不得解脱。斯等皆由妄见妄习所生
。
内分属情爱，爱着犹水，水能润生，性本下沉，故润湿不升，自然从坠。
诸爱虽别，流结是同者，流者谓水性流润。结者谓水性湿下结缚也。
【阿难外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故
众生心持禁戒举身轻清。心持印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞。心存
佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别轻举是同。飞动不沉
自然超越。此名外分。】
次言外分。外分者，因诸渴仰，发明虚想，谓外分是想也。诸想虽别，轻举是同，自然超越。
先确定由妄见妄习，分开内分外分，由内分生情，由外分生想，由情想之根本
，而有六道之升沉。
【阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生
善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。】
一切世间生死相续，皆从妄见妄习而来。生则从顺习气，以众生莫不爱生恶死故。死者从其妄见妄习，变迁流转。既然生死皆从妄见妄习而来，故临命终时，未舍暖触之间，一生善恶习气，俱时顿现。所以死逆生顺，是情、想二种妄习之相交替也。
【纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。
一切净土随愿往生。】
睹此经文，念佛修净土行者，必须兼修福慧，并以清净大愿为自主张。否则纵然纯想，必生天上。
【情少想多轻非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗剎。游于四天
。所去无碍。其中若有善愿善。心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护
神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。】
情少想多者，虽能轻举而不远。即如飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游行不出四王天范围以外。如是四类，若有善愿善心护持佛法，或护禁戒及持戒人
，或护神咒及持咒者，或护禅定保安法忍。是等则能去佛不远，亲住如来座下。亲住如来座下者，生于佛世也。
【情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。】
情与想相等，则生人间。如果想明则聪明，情爱幽固则愚钝。
【情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。】
如果情多想少，便生为畜生。横生者畜生也。毛群者走兽也，羽族者飞禽也。
【七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已
。无食无饮经百千劫。】
七情三想，处水轮之下，火轮之上，地近地狱，受火气分，常被焚烧，如焰口饿鬼等。水能害己者，饿鬼见水是火，故能害己。
【九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。】
九情一想，则向下洞穿火轮，入风火二轮相交之地。轻者生有间地狱，重者生无间地狱。
【纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施
滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。】
纯情无想，则堕阿鼻狱。若谤大乘，破佛禁戒，诳妄说法欺骗众生，虚贪信施
，滥承恭敬，造五逆十重，便更生十方阿鼻狱中。如地藏经所云，此方劫末坏时，转生他方。他方坏时，展转相寄。此方成时，还复而来。
【循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。】
这都是随其所造恶业，所受之果报。果报虽是自招，但是于众多众生同分业中
，实有地狱其地。
【阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。】
虽本有地狱，皆是众生自业所感。造十习因，受六交报。以下分别申述十因六报。
【云何十因。阿难一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光
于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。】
一者淫习因，二性交接，相磨发火。二习互相炽然，故有铁床铜柱诸事。是故十方诸佛，视行淫同名为欲火。菩萨不自生淫，畏淫欲如避火坑。
【二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚于中冻冽。如人
以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有咤咤波波啰啰。青赤白莲寒等
事。是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。】
二者贪习交计，贪求不足，互相计较。如是感有积寒坚冰于中冻冽。二习相侵陵，故有咤咤，波波，啰啰(寒冰地狱罪人受苦之声)，青赤白莲(寒冰地狱罪人受苦之状)。是故十方诸佛，视多求同名贪水。菩萨不贪，见贪如避瘴海。
【三者慢习交凌。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人
口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事
。是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。】
三者慢习交相侵陵，互有所恃。以互相侵陵故，乃有腾逸奔波等事。
二习相鼓动，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方诸佛，视我慢名饮痴水。菩萨不生我慢，见我慢如避巨溺。
【四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山
铁橛剑树剑轮斧槍锯。如人衔杀气飞动。二习相击故有宫割斩斫銼
刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛
戮。】
四者瞋习交冲击，由于互相忤逆。乃感刀山铁橛剑树剑轮斧槍锯等事。二习相击，故有宫割斩斫銼刺捶击诸事。是故十方诸佛，视瞋恚名利刀剑。菩萨不自瞋
，见瞋如避诛戮。
【五者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍。如水浸田草木
生长。二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目
奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏狼。】
五者诈习相引诱，互相调弄。故感绳木绞挍，绞以绳逼，挍以木逼。二习相延诱，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方诸佛，视奸伪同名谗贼。菩萨不欺诈
，见诈如畏豺狼。
【六者诳习交欺。发于相诬不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不
净。如尘随风各无所见。二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十
方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。】
六者诳习交欺，诳者欺骗也，发于互相欺。飞心造奸者，起心动念而设奸谋也。故感尘土屎尿秽污不净，乃有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方诸佛，视欺诳同名劫杀。菩萨不诳佛，不诳众生，不诳自己，见诳如践蛇虺。
【七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴
毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉击射撮诸事。是故十方一切如
来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。】
七者怨习交嫌，怨者怨恨，嫌者嫌恶，皆发于衔恨。飞石投砺，以石投掷也。匣贮车槛，瓮盛囊扑(长水云应为字)，此皆拘禁罪人之具。
二习相吞，互衔怨而相侵也。投掷擒捉，击射(长水谓应为挽字)撮，挽撮者系缚罪人也。如是等事，皆由二习相吞所致。是故十方诸佛。视怨家名违害鬼。菩萨不怀怨，见怨如饮鸩酒。
【八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是
故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考
讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。
色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑。】
八者见习交明，恶见互相争明也。
萨迦耶见，此云身见我见。戒禁取见，执取邪戒也。此是略说五种邪见，五邪见者，身见、边见、邪见、见取见、戒取见。此皆发于违拒正见，出生相返(反)
。故感王使主吏，证执文籍诸事。二习相交争明，故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明，及善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方诸佛，视恶见同名见坑。菩萨不生恶见，见诸虚妄遍计所执，如入毒壑。
【九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良
善。二习相排故有押捺捶按蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来。色目怨
谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。】
九者枉习交加，枉者诬枉也。交加者，嫁祸于人也。此皆由互相诬谤所致。故感合山合石碾硙耕磨，硙者石磨也。如谗贼人逼枉良善，谗者谮害也。
二习互相排挤，故有押捺搥按等事。押捺捶按，蹙漉冲度，皆苦治罪人也。
是故十方诸佛，视怨谤同名谗虎。菩萨不枉屈于人，见枉如遭霹雳。
【十者讼习交喧发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。故有
恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏同名阴
贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。】
十者讼习交喧，讼、喧，皆互相诤辩是非也。如是诤辩是非，皆由于互相覆藏所致。故感业镜火珠，业镜者照罪人之宿业，火珠者照罪人之心曲。
是故十方诸佛，视覆藏同名阴贼。菩萨无有覆藏，观覆如戴高山履于巨海。
【云何六根。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。云何恶报从
六根出。】
以下说明六报，众生六识造业，故六报从六根出，还须六根受。
【一者见报招引恶果。此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识
飞坠乘烟。入无间狱发明二相。】
一者见报。此见业交者，业因业果交而相续，虽然造者受者同是一根，然由因成果丝毫不爽，故曰见业交。果报既现，则见猛火满十方界，亡者神识入无间狱。发明二相，即明暗二见。
【一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐
。如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑紫焰。烧味能为燋丸铁
糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。】
一者明见，见诸恶物生无量畏。二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火烧听
，烧于听闻也。能为镬汤洋铜诸事。烧息，能为黑紫焰诸事。烧味，能为燋丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
【二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识
降注乘流。入无间狱发明二相。一者开听。听种种闹精神乱。二者闭
听。寂无所闻幽魄沉没。如是闻波注闻则能为责为诘。注见则能为雷为
吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为
血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄
。】
二者闻报，招引恶果，谓其因也。此闻业交，则因果相交也。果报既成，则临终时，见有波涛没溺天地。亡者神识入无间狱。发明二相，一者开听，听种种闹，精神昏乱。二者闭听，寂然无闻，幽魄沉没。
如是闻波注闻，则能为责为诘。注见与注息二项，疑译者为文，似有错乱。
注味，则为脓血种种杂秽。注触，则为畜鬼粪尿。注意，则为电雹，摧碎心魄
。
【三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识
从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞
闻。气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为
炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为
烂为大肉山。有百千眼无量食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂击碎身
体。】
三者嗅报，嗅业因与业果交，临命终时，则见毒气从地涌出。亡者神识，入无间狱。发明二相，一者通闻，恶气熏心。二者塞闻，气闭不通，闷绝于地。
嗅气冲息，则为质为履。质者质碍不通，即塞闻也。履者畅通，即通闻也。冲见，则为火炬。冲听，则为没为溺，为洋为沸。冲味，则为馁为爽，鱼败为馁，臭味也。圆瑛大师谓，羹败云爽。冲触，则为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量蛆虫咂食。冲思，能为灰瘴飞沙，击碎身体。
【四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛炎炽烈周覆世界。
亡者神识下透挂网倒悬其头。入无间狱发明二相。一者吸气。结成寒
冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味。历尝则能为承为
忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国
土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。】
四者味报，临命终时，先见铁网猛炎，亡者神识，挂网倒悬，入无间狱。
一者吸气，寒冰冻裂。二者吐气，猛火燋烂。历尝则为承为忍，承者承受，忍者忍受。历见，则见焚烧金石。历听，能为利兵刃之铿锵。历息，能为铁笼弥覆国土。历触，能为弓箭弩射。历思，能为热铁从空雨下。
【五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。
亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗剎。手执枪
驱入城门。向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触
。刀剑触身心肝屠裂。如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则
能为烧为爇。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为拷为缚
。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。】
五者触报，临命终时，见山四面合，无有出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗
，虎狼师子。牛头马面，手执槍，驱入城门向无间狱。
一者合触，合山逼体。二者离触，刀剑解身。历触，则为道为观为厅为案，道
、观、厅、案，皆治罪人处，谓身历其境也。历见，则为烧为爇。历听，则为撞、击、剚、射。剚者，用刀刺入。历息，则为括、袋、拷、缚。括袋拷缚，皆刑治罪人具也。历尝，则为耕、钳、斩、截。为耕者，耕罪人舌也。历思，则为坠、飞、煎、炙。
【六者思报。招引恶果。此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神
识被吹上空旋落乘风。堕无间狱发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不
息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思。结思则能为方
为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为为霜为土为雾。结
息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大
为小。为一日中万生万死为偃为仰。】
六者思报，先见恶风吹坏国土，亡者神识，乘风入无间狱。一者不觉，迷乱奔走。二者不迷，觉知诸苦。结思，则为方为所，方所者，罪人受苦处也。结见，则为鉴为证，鉴证者，证实其罪也。结听，则为大合石，为冰霜土雾。结息，则为火车火船火槛。结尝，则为大叫唤地狱，为悔为泣。结触，则为大为小，如地藏经云
，狱中有大铁床，一人亦满，多人亦满。为偃为仰，一日之中万死万生。
睹斯经文，能不令人警悟！千万苦报，皆是自造，非关余物。为人切须诸恶莫作，众善奉行，自净其意，仰遵佛教也。
【阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿
鼻狱受无量苦经无量劫。】
总结云，此是地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。众生恶业圆造，应为众生恶业同造。
【六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。
是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱
。见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世
界中入同分地。妄想发生非本来有。】
胪陈各种地狱，业因与果报。
见见一根，独一根单犯一业也。
于世界中，入同分地。同业共感，入同分地也。
是诸因果报应，皆众生妄想所致，非本来有也。故十法界因果，非本来如此，皆众生一心所造。
【复次阿难是诸众生非破律仪。犯菩萨戒毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。
后还罪毕受诸鬼形。若于本因。贪物为罪是人罪毕。遇物成形名为鬼
。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成
形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕。遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪
毕。遇衰成形名为疠鬼。贪为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。贪罔
为罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍
魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕。遇
人为形名传送鬼。阿难是人皆以纯情堕落。业火烧干上出为鬼。此等皆
是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。】
罪人已受地狱果报毕，尚有余殃余报，所以入诸鬼趣。
非破律仪，毁破戒律也。犯菩萨戒，毁佛涅槃，毁谤大乘也。如是等罪，受地狱果报毕，受诸鬼形。此人若贪物为罪，地狱报毕，遇物成形，名为鬼(应为怪鬼)。
贪色为罪，地狱报毕，遇风成形，名为鬼(应为魃鬼)。
贪惑为罪，地狱报毕，遇畜成形，名为魅鬼。
贪恨为罪，遇虫成形，名蛊毒鬼。
贪忆为罪，遇衰成形，名为疠鬼。衰者，四时不正之气。
贪(傲)为罪，遇气成形，名为饿鬼。
贪罔为罪，遇幽为形，名为魇鬼。罔者，即诳习交欺。
贪明为罪，遇精为形，名魍魉鬼。贪明者，即见习交明。
贪成为罪，遇明为形，名役使鬼。
贪党为罪，遇人为形，名传送鬼。党者，朋党诤讼也。
是等人，皆以纯情堕落，在地狱中，业火烧干，出为鬼道。此皆妄想业所招，若悟菩提，则如是等报，本无所有。
【复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值
。身为畜生酬其宿债。】
鬼业既尽，情与想二妄俱空。此时报尽酬债，遇原负他债务之人，身为畜生还债。
【物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。风之鬼风销报尽。生于世间
多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼
虫灭报尽。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类
。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽。生于世
间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报
尽。生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼人亡报尽。生于世间多于循
类。阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之
所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。】
贪物为怪鬼，报尽作枭类。
咎征者，凶事之征兆，灾异之先应。
多为食类，可充人食之类。如猪羊鸡鸭之属。
多为服类，可供人骑乘曰服颣。
多为应类，即应时节之类，如候鸟晨鸡等。
休征，休者祥瑞，征者征兆。如麟凤之属。
多为循类，即驯顺之类。
如是等报，皆妄业所招，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
【如汝所言宝莲香等。及璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降
亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结
。】
所以宝莲香比丘尼、璃王、善星比丘等诸恶业报，皆是自招。非从天降，非从地出，亦非他人所与。皆是自招，还须自受。菩提心中，皆为虚妄浮想。
【复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返
征其剩。】
此乃业报循环之由。身为畜生偿债，若对方所求超过所欠，则此等众生，还复为人，返征其剩。讨还其超过所欠者。
【如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿
彼余直。】
「彼」即被征之人。彼被征之人若有力有福德，便不失人身，于人道中偿还余值。若无福德，便还为畜生，偿还余值。
【阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。
如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他
及佛出世不可停寝。】
被征之人，或以钱物偿还，或以役力偿还，偿毕自停。如果索偿人，杀其身命
，则经微尘劫，互相吞食无有休息。除修奢摩他，及佛出世仗佛力故，方可停止。
【汝今应知彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。】
枭类者，生人道中，参合顽类。参合者，合杂也。顽类者，顽劣愚钝之类。
【彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。】
咎征者，生人道中，参合愚类。
【彼狐伦者酬足复形。生人道中参于佷类。】
狐类者，生人道中，参合佷类。佷者，佷戾自用也。
【彼毒伦者酬足复形。生人道中参合庸类。】
毒伦者，生人道中，参合庸类。庸类即庸鄙之流。
【彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。】
蛔类生人道中，参合微类。微末之流。
【彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔类。】
食类生人道中，参合柔类。柔懦之类。
【彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。】
服类生人道中，参合劳类。劳苦碌碌之类。
【彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。】
应类生人道中，参合文类。略有文气也。
【彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。】
休征者，生人道中，参合明类。聪明之类也。
【彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。】
循类生人道中，参合达类。谙练世故之类。
【阿难是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如
来不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】
是等众生，皆无始世来一念不觉，恶业计着颠倒，相生而遇，相杀而索命。如果不遇佛闻法，法尔轮转，无有出期。法尔轮转者，以如是业，受如是报也。
【阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不
及处有十仙种。】
复有者，另有一类众生也。不依正觉佛道修定，别修妄念，妄图取其想相固其形骸，避世山居，则成十种仙。(十仙种，应为十种仙。)
何为依正觉修定？何为别修妄念？依正觉修定者，不取于相，如如不动。别生妄念者，着相动念，以心取境也。
【阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不
休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚
固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名
天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固禁而不休息。
术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘
而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙
。】
坚固服饵者，服食丹药也。此成地行仙。未能轻举也。
坚固草木者，食松饮泉也。此名飞行仙。
坚固金石者，炼丹汞之类。此名游行仙。
坚固动止者，练气还神之类。此名空行仙。
坚固津液者，鼓天池，咽津液，固精华也。此名天行仙。
坚固精色者，采日月精华之属。此名通行仙。
坚固禁者，以咒禁成其仙法道术也。此名道行仙。
坚固思念者，系心着想出神之类。此名照行仙。
坚固交遘者，采阴补阳之类。此名精行仙。
坚固变化者，执着有法，穷其变化，以成其术。此名绝行仙。
【阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海
岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣。】
以上十种仙，皆不循正修行路，妄图存想固形，别得生理之寿。
如是等辈，存想固形，只求永生不灭。却不知高者必堕，生者必灭。佛道不教人求不灭，佛道说无生，无生则无灭，无生无灭是谓寂灭，寂灭者一道清净也。
所以十种仙，以妄想取妄想，报尽还来散入诸趣。
【阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生
明。命终之后于日月。如是一颗名四天王天。】
不求常住，常住者，常住真心也。常住真心，不染不着，不生不灭，清净湛然
，不动无为。世人不求，只求爱着染淫，五欲之乐。
有一类众生，虽未能舍妻妾恩爱，但不起邪淫，于邪淫中，心不流逸，命终后生四王天。
四王天居须弥山腹，日月亦周行于须弥山腹，故曰邻于日月。
【于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。
如是一类名忉利天。】
如果于自己妻室亦淫爱微薄，不生贪着。然于净居之时，间或犹起淫念，不得清净全味。此人生忉利天，超乎日月，居须弥山顶。
【逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。
日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。】
逢欲暂交，遇境暂行。然于淫欲，无有思忆。虽处欲界世间，然于欲念动少静多。如是一类，命终后生须焰摩天。
此欲界第三天，系空居天，故曰于虚空中朗然安住。须焰摩天，日月光明所不能及，此天天人，身自放光明。
【一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境
。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。】
虽一切时静不动淫念，然有淫境来时未能拒绝。此人命终，上升精微，不接下界天人境，名兜率陀天。
劫坏三灾不及者，指兜率内院言。等觉菩萨将成妙觉，上升兜率，下生人间，圆满化缘。故三灾不及者，兜率内院也。
【我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类
名乐变化天。】
自己虽无淫欲之心，然应对方而行淫事。于玉体横陈之时，味同嚼蜡。此人命终，生乐变化天。
【无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。
如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还
名为欲界。】
已无世间淫心，然为同世间而行夫妇之事。于行淫事相交之际，了然超越，心无所动也。此人命终，生他化自在天。
遍能出超化无化境，第五天即化境，以下四天即无化境。
阿难！如是六天，渐渐离欲。不过其形虽渐出行淫之动，然淫心之迹，尚有交合。自他化自在天以下，直至地狱，名为欲界。
