十一、结语

　　以上先归纳总说四念处，为何在进入个别的念处之前要先归纳总说呢？因为要强调四念处是个不断舍离烦恼的过程，如在修身念处时若能舍离烦恼，在修习受念处、心念处、法念处时也能舍离烦恼。若能在修习法念处时舍离烦恼，修习身念处时也能舍离烦恼。由于离开烦恼是个不断的过程，所以，先依照四念处的次第整体概介，将一些观念交待清楚后，再进入个别的念处修法会比较容易，这是四念处归纳总说的要旨。

　　若我们想以四念处作为解脱的法门，一定要运用法念处，以法念处才能将身、受、心结合在一起。身、受、心念处最后必须了解「名」、「色」的分别。在修行解脱的过程，有「名」、「色」的分别，四念处才能完整。所以，一定要有法念处，四个念处才能成为一个不断的过程，一个舍离烦恼的过程。

　　四念处是一个整体，一个修行的过程，修习任何一念处时，它们会一起出现。修身念处时，受、心、法念处都会一起出现，只是强调以那一个方法入门而已。例如修身念处时，分别四大，修习四大以后，你的经验会包括受、心、法。至法念处分别五蕴，也包括身、受、心。待四念处成熟，了解四圣谛，体证涅槃。

　　全文完

　　【批注】

　　(1) 南传巴利经藏中有两经说明「四念处」的修习法；一经在《长部》第22经(D.22)，一经在《中部》第10 经(M.10)。两经内容大致相同，不过《长部》第22 经在法念处对「四圣谛」有更详细的解说；整部经的篇幅也较长，所以《长部》第22 经被称为《大念处经》，《中部》第10 经则称《念处经》。北传汉译藏经中，《中阿含经》卷二十四第98 经《念处经》(《大正藏》册1 ，页582 中~584 中)、《增壹阿含经．壹入道品》第十二第1 经(《大正藏》册2 ，页568 上~569 中)、《杂阿含》第605~639 经(《大正藏》册2 ，页170 下~177 中)，有类似内容，但各经内容不如《大念处经》详细完整。

　　(2) 南传佛教：又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等地之佛教。南传佛教之三藏以巴利文书写。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，及由尼泊尔传入西藏、蒙古一带，称北传佛教、北方佛教。南、北传佛教在法服、戒律、典籍、学说、实践等方面，各有偏重，也各有特色。参阅《佛光》「南传佛教」，页3750 、「北传佛教」，页1586 。

　　(3) 根据一些学者的考证，拘楼国即今印度首都新德里。

　　(4) 二十一种解脱方法是身念处十四种方法：(一)安般念；(二)四种威仪；(三)四种正知；(四)不净观；(五)四界分别观；(六)~(十四)是墓园九相。受的九种要素与心的十九种要素，各算一种方法，法念处有五种方法，合计《大念处经》共阐述二十一种解脱的方法。

　　(5)《大念处经》的注释书：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana(《长部》注释书三《吉祥悦意．大念处经》PTS, 1971)。注释书的内容一般认为源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注释书，在公元四世纪左右便失传。现在的版本是根据斯里兰卡所找到的辛哈利语(Sinhalese)的早期译本，由觉音尊者(Buddhaghosa)重译回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

　　(6) D.15 ，相当于北传《长．第13 大缘方便经》，《大正藏》册1 ，页60 上、《中．第97 大因经》，《大正藏》册1 ，页578 中。

　　(7) 南传有两经：《心材喻大经》(M.29)与《心材喻小经》(M.30)；北传无。

　　(8) M.82 ，相当于北传《中．第132 赖咤罗经》，《大正藏》册1 ，页623 上。

　　(9) M.106 ，相当于北传《中．第75 净不动道经》，《大正藏》册1 ，页542 中。

　　(10) 参见《法句经》(南传)203 偈(Dh.203)

　　(11)“ekayana-magga”是复合词，“eka”是「一」、「单一」、「唯一」。“ayana”是「行路」、「目的」、「往来」。“magga”是「道路」。汉译相关经文之译词中，《杂》译为「有一乘道」(《大正藏》册2，页139 上、页171 上、页322 上)；《中》译作「有一道」(《大正藏》册1 ，页582 中)；《增壹》译作「一入道」(《大正藏》册2 ，页568 上)；《别译杂阿含经》译作「唯有一道」(《大正藏》册2 ，页410 中)。大多数英译为「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 译为“the onlyway”, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 译为“the sole way”, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.译为“the one and only way”。就文献角度言，南传经典中的“ekAyana-magga”是对四念处的专称，没有其他修行法被称为“ekayana-magga”，因此以「唯一之道」来特称四念处的崇高立场，是可以理解的。参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，华梵硕士论文，页30 。

　　(12) 加行：即加功用行，为了成就涅槃所做的一切努力。

　　(13)“Nibbana”源自动词“nibbati”，意为「被吹灭」、「被熄灭」，佛教以它表示熄灭了世间贪、瞋、痴之火，或去除了渴爱的纠缠。涅槃乃佛教终极的实践目的，分为有余涅槃与无余涅槃，前者是虽断烦恼，仍有五蕴之依身；后者烦恼灭尽，五蕴亦灭尽无余。参阅《佛光》「涅槃」，页4149 。

　　(14)(奢摩他)，「观」为“vipassana”「止」为“samatha”(毘婆舍那)之意译。「止」是藉专注特定对象(所缘、目标)，止息一切妄念、烦恼，达心一境性的禅定。「观」是以智慧观照此一特定对象的自相，可由特相、作用、现起、近因四方面观察；观照共相，一切法皆有无常、苦、无我的特质。由止培养定，由观开展慧；以定伏烦恼，用慧断烦恼。有定力，才能看清楚所缘，修真实观，断除烦恼。止与观如鸟之双翼、车之两轮，相辅相成以完成解脱。参阅《佛光》「止观」，页1476 。

　　(15) 「无为」是「有为」的对称，指非因缘所造作，离生灭变化之法。原系涅槃的异名，后世更于涅槃外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为诸说。参阅《佛光》「无为」，页5112 。

　　(16) 中道：离开二边之邪执、极端，不偏于任何一方的观点、方法。中道系佛教的根本立场。因八正道的实践是远离乐欲及苦行等偏颇的生活态度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故称八正道为中道，乃实践上的中道。若正确理解缘起的真理，因而远离常见与断见，或有见与无见等偏颇之看法，住于中道正见，此为思想上的中道。参阅《佛光》「中道」，页1030 。

　　(17) 念处之道是八圣道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世间八正道，圆满出世间八正道，实现涅槃。《无碍解道》：「八支道中胜，四谛理中胜，离欲(涅槃)法中胜，此实唯一道，清净诸知见，汝等顺此行，降魔灭众苦。」参阅MSV, p.745 、帕奥禅师讲述，《正念之道》(高雄市：净心文教基金会，民90)，页37 。

　　(18) Dh.17「人若前作恶，今则奉诸善，如月出云散，普明照世间。」之故事。《法句经》的批注中，有许多与经偈内容相关的故事，近来并集为单行本流通。参阅达摩难陀编着；周金言译《法句经故事集》(宜兰：中华印经协会，2003 年)，页332 。

　　(19) 参阅Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，页38-41 、《法句经故事集》，页279 。

　　(20) 阿罗汉(arahant)：第四果(最高果位)。指断尽三界烦恼，证得最后智，而堪受世间大供养之圣者。参阅《佛光》「阿罗汉」，页3692 。

　　(21) 四无碍智：指四种自由自在无所障碍的理解能力(智解)与言语表达(辩才)，均以智慧为本质，故称四无碍智；就理解能力言之，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。即法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。参阅《佛光》「四无碍智」，页1778 。

　　(22) 神通(abhinna)：依修禅定而得无碍自在、超越人间、不可思议之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等六种神通。得神通者，亦有各种层次，唯佛陀六神通无碍自在。参阅《佛光》「神通」，页4251 。

　　(23) 火遍三昧：火遍是十种遍处禅之一，以火相为所缘，修习禅定。参阅觉音尊者着；叶均译，《清净道论》(高雄市：正觉学会，民89)页170 。

　　(24) 波罗蜜(pAramita)：由过去世乃至今生所累积的善业、功德等成就解脱的资粮。

　　(25) 悦行(Patacara)Dh.113 ：「若人生百岁，不见生灭法，不如活一日，而得睹见之」之故事。参阅《法句经故事集》，页230 。又《长老尼偈》的注释书也提到这个故事(5 偈‧10)。

　　(26) 须陀洹果(sotapanna)：上座部佛教四果中最初之圣果，故又称初果。译为：「入流」、「预流」，入于圣流之意。断三结，即我见、戒禁取见及疑结。初果圣者最多经七番人天的轮回，必然解脱。参阅《清净道论》，页693 。

　　(27) 天人于寿命将尽时身体所现的五种衰亡相。即(一)头上花萎靡；(二)腋下出汗；(三)衣裳污秽；(四)身失威光，且生臭气；(五)不乐本座。参阅《佛光》「五衰」，页1142 。

　　(28) 修习四念处，走上解脱的正道，观智渐成熟，至种姓智，超越凡夫种姓入圣者种姓，直接取涅槃为所缘，悟入道智，证得果智，实践出世间道。参阅《清净道论》，第22 章。

　　(29) 南传阿毘达摩(Abhidhamma)亦作论藏；是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典之一，是佛教权威性的圣典。论藏里有七部论：《法聚论》(Dhammasangani)、《分别论》(Vibhanga)、《界论》(Dhatukatha)、《人施设论》(Puggalapannatti)、《事论》(Kathavatthu)、《双论》(Yamaka)、《发趣论》(Patthana)。《法聚论》与《发趣论》对心有详细的分别。参阅菩提比丘英编；寻法比丘中译，《阿毗达摩概要精解》(香港：佛教文化事业，1999)导读，页xviii 。

　　(30) 「念」是十九个遍一切美心的心所之一。「美心」，或可译为「善心」。在瑜伽行派「念」是属于五种别境心所。参阅《阿毗达摩概要精解》，页71 。

　　(31)“Arammana”或译为「对象」、「目标」、「缘境」。

　　(32) 四食：即段食、触食、思食、识食。「食」指作为强大助缘以维持其他法之法。段食是指食物的营养或食素，能维持、滋养色身。触食为有漏之根境识和合所生，以触心所为体，对所触之境生起喜乐，而长养身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋长相续诸根。识食是以识为食，支持有情生命。四食滋养维持一切名色法的相续。参阅《佛光》「四食」，页1741 。

　　(33) 四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。「漏」(Asava)意指流出之物，一般指烦恼而言。欲漏是对欲乐之贪染；有漏是对有(存在或生命)之贪着；见漏是对邪见的执着；无明漏乃烦恼之根本，令众生轮回生死，无法出离。

　　(34) 四种取：欲取、邪见取、戒禁取、我论取。欲取是对欲乐强烈的渴爱，也包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执着邪见，如断见、无作见等。戒禁取是认为持种种戒禁，如狗戒、牛戒等，能够导向解脱。我论取即是执着「身见」，认为五蕴的任何一蕴是「我」或「我所」，经典中提出二十种身见。参阅《佛光》「四取」，页1704 。

　　(35) 南传有《象迹喻大经》(M.28)、《象迹喻小经》(M.27)；北传有《象迹喻经》，《大正藏》册1 ，页464 。

　　(36) 自相(sabbAva-lakkhaNA)，又作自性，指自体个别的体相，亦即不与其他相共通，而具有自己一定的特质者。参阅《佛光》「自相」，页2528 。

　　(37) 共相(sAmanna- lakkhaNA)，共通之相；一切法皆有无常、苦、无我的共相。

　　(38) 四正勤：又名四正胜、四正断，策励身、口、意的修行，不令放逸。即：已生恶令速断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

　　(39) 四种正知为(一)有益正知(satthaka-sampajanna)；(二)适宜正知(sappaya- sampajanna)；(三)行处正知(gocara-sampajanna)；(四)不迷惑正知(asammoha -sampajanna)。参阅本书：正知。

　　(40) S.47.6,《杂．第617 经》，《大正藏》册2 ， 172 下。

　　(41) 即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。

　　(42) 观智未成熟会生起光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲十种观的染。若要观智成熟，更上层楼，须远离十种观的染。参阅《清净道论》，页654-658 。

　　(43) 参阅《清净道论》，页662 。

　　(44) 行舍智(sankhArupekkhA-nANa)是世间最高的观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者舍断怖畏与欣喜，对诸行无动于衷而中立，不执着它们为「我」或「我所」。参阅《清净道论》，页674 。

　　(45) 见道：行舍智后，以涅槃为所缘，于道心生起的一剎那，断除三结(身见、疑、戒禁取)，同时彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛(涅槃)、开展道谛。见道以前为凡夫，入见道以后为圣者。

　　(46)「依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想，厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。」《汉译》卷43 ，页79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》，页66。

　　(47) 输入「循身观」于CBETA 电子大藏经共查到187 笔。玄奘译《大般若经》、《瑜伽师地论》皆译为「循身观」。「循」本义作「行顺」解，乃顺道而行之意；此处作依次随顺观察之意。

　　(48)「我」(Atuman)：原意为呼吸，引申为生命、自己、自我、本质。泛指独立永恒存在的主体，此主体存在于一切物之根源内，支配统一个体，乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示缘起的存在，否定永恒(常)、独一(一)、自主(主)、支配(宰)的「我」。身，是因缘和合而成的集合体，没有常、一、主、宰的「我」存在。参阅《佛光》「我」，页2937 。

　　(49) 密集(ghana)：意为紧密的、结实的。身是因缘和合而成的集合体，凡夫被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧观察，看清楚身的真实情况，便可解开密集。

　　(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，页64 。

　　(51) 身由地、水、火、风四大种色与由大种所造色所组成，共二十八种色法。色法无法单独存在，只能以色聚的组合型态存在，共有二十一类色聚。同一粒色聚里的诸色，同住一处，同时生灭。同一粒色法的所造色，来自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如实照见它们。参阅《阿毗达摩概要精解》页231 、帕奥禅师着；弟子合译，《智慧之光》(马来西亚：第三版2003)，页79 。

　　(52) 六受身：是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

　　(53)「观乐受为苦，观苦受如刺，舍受之宁静，观之为无常，比丘如实知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。

　　(54) 有的主张十六倍，也有主张十七倍。十六是印度吉祥的符号，说十七是加上过去的前一剎那，那不应该算，所以严格说应该是十六。参阅《阿毗达摩概要精解》，页145 。

　　(55) 参考《清净道论》，页6 。

　　(56) 五门心路过程(pan cadvara-vithi)：当目标撞击任何一个根门时，有分产生波动、被截断，接着「五门转向心」生起，转向该目标，之后生起五识，如「眼识」，能识知颜色。紧接而起的是「领受」眼识所识知颜色之心，随后生起推度或「检查」该目标之心，接着生起「确定」目标之心，然后有一系列(一般是七个)的心执行「快速地跑」(速行心)向目标，以识知它。若目标是「极大所缘」(明显)，在速行后会有两个「彼所缘」生起，缘取前速行已识知的目标为自己的目标，彼所缘之后心再度沉入有分。若目标不明显，彼所缘不会生起。注(56)~ (62)参阅《阿毗达摩概要精解》第四章。

　　(57) 意门心路过程(manodvara-vithi)：当心路过程发生于五门时，事实上涉及两门：根门与意门。意门心路有二：(一)随五门之后生起；(二)纯粹只发生于意门的心路。

　　(58) 阿毗达摩藏将心分别为许多种类，即八十九心，或一百二十心。我们一般所认为的心识，实际上是一连串剎那生灭的心，极迅速地相续生灭，我们无法察觉它们是个别不同的心。阿毗达摩不单是把诸心分门别类，更重要是呈现它们为一紧密相互交织的整体。《阿毗达摩概要精解》，页8 。

　　(59) 唯作心(kiriyacitta)：这类心非业亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此不能产生果报。

　　(60) 转向心(Avajjanacitta)：当外在目标撞击根门时，该心在相符五识生起之前生起，作用是转向呈现于根门的目标。若在五门生起，名「五门转向心」。在意门心路过程生起名为「意门转向心」。

　　(61) 异熟心(vipakacitta)：是过去业的异熟，是最后死心的无明相续。

　　(62) 速行心(javanacitta)：直译为「迅速地跑」。一系列(一般是七个)的心执行快速的跑向目标以识知它的作用。从道德角度来说，这速行阶段最为重要，因为善心或不善心即在此阶段生起。

　　(63) 昏沉(thina)：是心的软弱或沉重。特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意，无聊或懈怠。《阿毗达摩概要精解》，页63 。