上一期的文章一一介绍了浴佛的起源、现代的实践及浴佛的意义。当中提及以前西域的浴佛习俗，是天天进行的，这似乎与我们以往对浴佛的认知有一些不同；而且，天天浴佛的意义其实对於修行菩萨道、发菩提心，有著十分正面的影响。因此，本文将会对浴佛与菩萨道、菩提心进行更深入的剖析。

　　一、常浴佛，除心垢

　　上一期已引述过唐代的义净三藏所写的《南海寄归内法传》卷四中的〈灌沐尊仪章〉，当中「大师(佛陀)虽灭，形像尚存，翘心如在，理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心；或可灌沐恒为，足荡昏沉之业」这几句话是有十分深刻的意义的。这一方面说明了佛子应如何尊敬佛像，另一方面亦说明了一个佛弟子在佛入灭之后，应如何行持，才可清净烦恼、去除业垢。

　　当中「大师(佛陀)虽灭，形像尚存，翘心如在，理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心」就说明了佛陀虽然已经入大涅槃，但是在这个凡俗世界之中，亦有不少佛像传世。作为佛弟子的我们，面对佛像、礼佛时，应该观想佛像就等於佛陀在世一样的生起尊重心；或以香、花等供养佛像。这样以尊敬心瞻礼、尊敬、供养佛像，可以使我们清净自心。这是因为我们礼佛或瞻礼佛像时，是一心尊敬，而且会以佛陀作为我们学习的榜样，学习他的慈悲、智慧、德行等等，依他的教法修行。就正如《本生论》云：「报恩供养者，谓依教奉行。」 因此，作为一位「听话」的佛弟子，最重要的无非是要做到「依教奉行」这一点，这个才是真正的报恩，才是真真实实的供养。亦正因如此，我们依著佛陀的足迹、教法去修行，才可以将我们无始以来的罪垢消除。另一方面，「或可灌沐恒为，足荡昏沉之业」两句，说明了浴佛的意义与功德：在当时的西域固然有每天浴佛的习惯，而且去年年底，我带学生、信徒们去缅甸朝圣，我们在仰光大金塔内，看到有很多浴佛的盆，亦看到有很多当地信徒在朝拜之后纷纷去盛水浴佛；因为当地的佛弟子相信，如果常常浴佛，足以清净烦恼、去除业垢。

　　二、浴佛心态三级进

　　常常浴佛，不但足以清净烦恼、去除业垢；而且还可以使我们发起增上的菩提心。这是因为我们浴佛时，如果可以「随文入观」――随著《浴佛偈》来作观想，我们便可以从清净自己的身心，到生起与众生同登觉岸的菩提心。其实这首《浴佛偈》有著三层的意义，可以使我们生起从尊敬佛陀，到学习佛陀，到发菩提心这种三层次的心态：

　　1. 「我今灌沐诸如来」，当我们立於释迦太子像前，我们心中念起这一句，可以使我们生起一份对释迦牟尼佛的尊敬。从释迦牟尼佛身上，我们观想十方诸佛，并生起对一切诸佛如来的崇敬；
　　2. 「净智功德庄严聚」，到读到这一句时，我们应观想到一切已成正觉的诸佛如来身中，是一切圆满功德、智慧、慈悲的集合。我们既尊重如来，我们更应学习他们的慈悲与智慧，并以他们作为自己修行的榜样，以期一天我们可以成无上正觉。
　　3. 「五浊众生令离垢，同证如来净法身」，这两句话，就明了我们既依著佛陀的教法修行，并以诸佛作为自己的榜样，我们在学习他们的慈悲时，应该发起「自己与众生一同证得觉悟/成佛」的心。这种愿成佛度众生的心，就是我们平日所常推许的「菩提心」。

　　如果我们在浴佛的时，一面唱著《浴佛偈》，一面有发起这三种层次的菩提心，便可以称得上是一位能「依教奉行」的佛弟子了。

　　当然，我们在中国的浴佛习惯只是在每年的四月初八日进行浴佛，但是我们「愿成佛、度众生」的菩提心不应只在每年的四月初八日才发起。我们应该时时以佛陀作为修行的榜样，应时刻依著他的教法去修行，并天天都发下利益众生的菩提心。就如像以前西域的浴佛习惯一样，天天浴佛，以清净佛弟子的身心。