五、四界分别观(Dhatumanasikara)

　　巴利经典教导二种四界分别观的方法：简略法与详尽法。佛陀在《界分别经》、《大象迹喻经》教导详尽法；在《大念处经》中教导简略法。

　　(一)辨识特相

　　诸比丘！！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。

　　如何修习呢？以四大的特相来观察辨识全身的四界，进而辨识单一色聚的四界。

　　地界的特相是：硬、粗、重、软、滑、轻；水界：流动、黏结；火界：热与冷；风界：支持、推动，总共十二种特相。

　　如何观察辨识呢？可以从容易辨识的特相开始，不论从那一个特相开始，必须逐一观察，直到能辨识所有十二种特相。

　　若先观察推动，可从身体推动现象最明显的地方开始，如呼吸时头部中央的推动，胸部扩张推动。能清楚辨识后，再将注意力移至身体其它部位，直到能辨识从头到脚各部分的推动。一种特相从头到脚都辨识清楚后，再换另一种，直到十二种特相都辨识清楚。此时可依照佛陀教导的次第：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，一再重复辨识它们。

　　如此修行时，有些修行者的诸界会失去平衡，有些界会变得过强而难以忍受，如硬、重、推动可能会变得非常强烈。若遇到这种情况，应将较多的注意力放在相对立的特相上，平衡诸界，继续培育定力。如：硬与软；粗和滑；重跟轻；热和冷；流动与黏结；支持和推动。

　　诸界平衡，熟练辨识十二特相后，将它们分为地、水、火、风四组，不断重复辨识它们。在此阶段，可以同时遍视全身的十二特相。

　　如此观察辨识观察四界而定力提升时，将见不到身体，只见到一堆灰色物。持续专注那灰色物中的四界，渐渐灰色物变成白色体。持续专注白色体的四界，它转为透明体，放射出明亮的光。持续专注透明体的空间，会发现透明体粉碎为许多色聚，接着观察单一色聚里的四界。

　　诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成块后，坐于四衢道口。如是，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。

　　屠牛者即比喻修行者，修习四大分别就如屠牛者，将牛一片片的支解。修行者观察分辨身体的四大，将身体一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、风，没有身体，修行者杀了我相、你相、众生相。

　　巴利文“catumahapatha”意指二条大马路纵横交错的四衢大道，四衢大道比喻为身体行、住、坐、卧的四种姿势。身体的四衢路，每一衢比喻为一种姿势。简单地说，不论身体是在什么姿势，站着、走着、坐着、躺卧，在所有身体的威仪中，不断地观察分辨四大。渐渐的我相、人相消失，看不到什么我、人，只有四大而已。

　　当你能专注于单一色聚里的四界时，是四界分别观止禅的最后阶段，同时也是修行观禅的开始。四界分别观是止禅法门，也是观禅法门。

　　熟练于单一色聚里的四界后，应进一步观察色聚里的所造色，即：颜色、香、味、食素等。能观察到四界及所造色时，便可说已破除色法的相续密集、组合密集、作用密集，见到究竟色法。

　　(二)观内外、生灭

　　此处有色身与名身两种身，两种身都要观照内外、生灭，因为我们不只执着自己本身而已，也执着外在的他人。

　　名、色法一生起之后就立即坏灭，名、色法的因缘也是生起之后立即坏灭，因此它们是无常的；因为受到无常的逼迫，所以是苦的；而生灭之间没有自主性，没有恒常的自我存在，所以是无我的。当能见到名色法时，便能清楚的观察到无常、苦、无我，这是它们的本质。佛陀教导我们照见这种本质，为什么？若能见到无常等本质，破除了密集的概念，常想与「我的父亲、我的母亲、我的宝贝..等」错误的想便会消失，对世间种种执着纠结的心就能放下。

　　清楚的照见名、色法的生灭后，进一步应当不再注意生起，只专注于坏灭。渐渐的只见到坏灭，此时应观照名、色法的坏灭为无常、苦、无我；有时也观照修观之心为无常、苦、无我。当观智成熟时，便能以道智与果智来了知涅槃。道智会逐步的灭除烦恼，乃至灭除心路过程中的一切烦恼，能无所依而住，不执着世间的一切事物。

　　此是佛陀在本经所教导四界分别观的修法，若依照佛陀的教导，在好的老师的指导下系统的修行，便能以此法门灭除烦恼，解脱自在。

　　琲疟_贝..等」错误的想便会消失，对世间种种执着纠结的心就能放下。

　　清楚的照见名、色法的生灭后，进一步应当不再注意生起，只专注于坏灭。渐渐的只见到坏灭，此时应观照名、色法的坏灭为无常、苦、无我；有时也观照修观之心为无常、苦、无我。当观智成熟时，便能以道智与果智来了知涅槃。道智会逐步的灭除烦恼，乃至灭除心路过程中的一切烦恼，能无所依而住，不执着世间的一切事物。

　　此是佛陀在本经所教导四界分别观的修法，若依照佛陀的教导，在好的老师的指导下系统的修行，便能以此法门灭除烦恼，解脱自在。