三、十二处(Ayatana)

　　在此，诸比丘！比丘了知眼根，了知色尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　比丘了知耳根，了知声尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　比丘了知鼻根，了知香尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　比丘了知舌根，了知味尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　比丘了知身根，了知触尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　比丘了知意根，了知法尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，于未来不再生起。

　　 法念处的修行是靠「触」的了解，有「触」才有五盖、五蕴、十二处。

　　 「触」，就是内处、外处互相碰触，好像二根木头互相摩擦，产生热、火花。因此「根」(内处)、「所缘」(外处)互相碰触，产生身心的种种现象，有「触」才会生起所有的法。「触」的了解，是法了解的基础，有「触」才有五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二缘起。

　　 内处是指身心接触境界的门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。我们的身心透过六门与外处(外境)接触，每一门有它相对应的外境，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等。

　　 一般所称的「眼」在《阿毗达摩论》里称为混合眼(sasambhAra-cakkhu)，是各种不同色法的组合，其中一种是眼净色(cakkhu pasada)，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处与门。其特相是准备让色所缘撞击的四大种之净(透明性)，或缘生于色爱(欲看颜色的缘)的业生四大种之净；作用是取色所缘为目标；现起是眼识的依处，它的近因是四大，同样一粒色聚里的四大。耳净色(sota pasada)位于耳洞里，它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色(gahana pasada)位于鼻孔，对气味敏感。舌净色(jivaha pasada)散布于舌头上，对味道敏感。身净色(kaya pasada) 散布于全身，对触觉敏感12。

　　 内、外处是有为法，是生灭变化，因缘和合而起作用，非人为的努力，亦非创作。因眼与色等不会如此思惟：「我们和合，令识生起；我们不和合，令识不生起。」眼与色等和合之时，眼识等生起，缘生缘灭，生起之前无所从来，坏灭之后亦无所去。生起之前无有自性，变化消灭后，完全破坏了自性，唯有在生灭的中间，与缘和合而起作用。我们对于它们完全没有自在，由于缘起，它们出现13。因此佛在《杂阿含经》中说，我们不能说它们是存在或不存在，十二处的经验不是靠我们的努力，不是被我们所创造的，我们不能决定要不要这个色、这个眼。

　　 眼根是内处，本来没有好色、不好色的分别；外处是五根所缘的外境，它们欺骗我们，让我们分别好色、不好色；好声、不好声。眼根等内六处如无人的村落，色等外六处如抢劫村落的强盗，因它们有害于内六处，让我们无法了解经验的真相。《杂阿含经》：「诸比丘！眼为可意不可意色所害。」14亦应视内六处如六种动物15；视外六处如动物们的活动境界16。外处真的是害我们的真凶吗？它们是无辜的代罪者，众生被密集概念所迷惑，无法看清内、外处的真实相，因此于内、外处相接触时，生起「欲染」；真正造成烦恼的罪魁祸首，不在于眼、耳、鼻、舌、身、意等内处，亦不在色、声、香、味、触、法等外处，而在于内处与外处相接触时，内心所生起的「欲染」，如绳结束缚我们，此才是我们真正的「结缚」。如此应以所见而知抉择，思惟内、外处为修行的法门。《相应部．处相应》：「眼非诸色之结缚，诸色非眼之结缚，两者为缘所生之欲染，才是结缚。」17 「了知缘此二者生起之结缚」，结缚(samyojana)即结、烦恼、不善法，烦恼束缚身心，使我们不得自在解脱。

　　 烦恼的分别有很多种，注释书里提到十结如何在取色所缘为目标时生起。若能明白此点，也就能了解十结如何在其他尘境中生起。所以，在此只解释十结如何取色所缘为目标而生起。

　　(一)欲贪结(kAmarAga samyojana)：取着于呈现于根门的可意尘境，生起欲贪结。

　　(二)瞋结(paTigha samyojana)：对不可喜、不可意的色，感到不快或生气，瞋结生起。

　　(三)我慢结(mAna samyojana) ：自傲自满，心想：「只有我能做」我慢结生起。

　　(四)见结(diTThi samyojana) ：见色，思惟它是常、乐、我、净，见结生起。

　　(五)疑结(vicikicchA samyojana)：当怀疑色是否是有情，或我的实质时，疑结生起。

　　(六)戒禁结(silabbataparAmAsa samyojana)： 如学狗、学牛等，以为如此修习，未来可以得到善果，戒禁结生起。

　　(七)有贪结(bhavarAga samyojana)：由于有福报的生命很好，欲求有福报的生命，有贪结生起。

　　(八)嫉妒结(issA samyojana)：不能随喜他人的成就；又嫉妒的想：「他有什么了不起，只是运气好而已！」嫉妒结生起。

　　(九)悭结(macchariya samyojana)：不想与他人分享所得，凡事吝啬行事，于是悭结生起。

　　(十)无明结(avijjA samyojana)：无明结与一切有漏法俱生，每当上述的结生起时，无明结亦随之生起。

　　 十结不能单独生起，必须与相应的心与心所一同生起。从知道眼、知道色，再者了解结缚依于眼、色二者而生起，乃至本来未生的结缚生起了，了知已生起的结缚灭除了，已灭除的结缚于未来不会生起。十结像火一样烧我们，让我们不得自在。如何离开这些结？通过如理作意与止观的修习，能够逐渐舍离十结。当修习止禅时，不论是安般念或不净观，专注于所缘时，十结暂时不能生起。当通过专注似相而安住于安止定一、二小时或更久，该安止定能暂时灭除十结。再者，若作意颜色为无常、苦、无我、不净修习观禅时，由于是如理作意，速行心中生起善法，此善法暂时灭除十结。若不断的修习，达到见道，证悟须陀洹道，就能灭尽见结、疑结、戒禁取结、嫉妒结、悭结，实现须陀洹果。斯陀含道灭尽粗的欲贪与瞋恨，实现斯陀含果。阿那含道灭尽细的欲贪与瞋恨二结，证得阿那含果。最后阿汉道灭尽我慢、有贪与无明三结，证得四果阿罗汉，完全舍断十结。证得圣道后，应该检查自己心中，缘取六尘时，还有什么不善法会生起与什么不善法已被圣道根除。若能如此知见，就是了知已被灭除的结，于未来不再生起。