佛教中道论

(1994年6月26日)

序说

东西文化的分水岭在于：东方是内向的、也是内外统一的，表现在言心、言性，以心驭物、求得心物的和谐。西方是外向的，也是内外分离的，表现在借相求知、纵我制物、形成人我纷争，优胜劣汰。

东方文明以中国和印度为中心。中国数千年来，均以德立教，炎黄子孙所追求的是建立礼义之邦，大同之世。印度古代重瑜伽修养，佛教则提倡净化心灵，淑世善民，庄严国土，利乐有情。

西方文化，古代虽有希腊柏拉图提倡的理念世界，但德谟克利特、赫拉特里图的唯物论终究占优势。发展到欧洲文艺复兴时期人文主义的复活、科学发展，引起新老殖民主义者的扩张势力，弹火横飞，世界充满血腥气息。加上现代原子弹、核弹的发明，增加了霸权主义者的威势，于是战乱不息、矛盾加深、正义隐没、生民恐怖。

中印哲学都主张和力行中道，欲使人民安宁、世界和平，必须阐扬净化心灵，使心物和谐、物我一体、消除矛盾纷争的中道论。

一、中国哲学的中道论

中国古代哲学是周易，周易从卦爻的演变，说明阴阳变化的道理，结合天、地、人三才得出“在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义，仁义变而阴阳刚柔变”的结论。即是说：人心仁爱则天地祥和之气得生，否则，即为乖戾之气，必有灾害事变。

当春天阳光温和、雨露滋润的时候，万物因此生长，欣欣向荣。夏来酷暑炎炎，易使禾苗枯焦。秋霜冬雪，寒气凛冽，植物凋零。同样，人的身体不能保持平和的温度，偏热偏寒，就要发生疾病。人的情绪激动，时怒时忧，易导致疾病，也为行动失常、行为越轨的主因。

作者“仰观天文，俯察地理，中观人世”演出卦之象、爻之变，结合实践，是有事实根据的，并非“神秘”和“玄虚”。其中“泰”、“复”、“益”、“既济”，即为吉卦，相反的“否”、“剥”、“损”、“未济”即为不祥之卦。前者平和得中，后者阴阳失调，不得其位。自然、人生、社会，都是如此。

古代周易哲学影响了中国各家学说的思想，最突出的是儒家；如孟子说“中者天下之大本也，和者天下之达道也”，即显发此义。由孔孟以至宋明儒者，宋儒的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是秉着此一思想发挥的抱负。

此一珍贵的传统文化，已流传到海外，并为欧美的有识之士所尊重。

二、佛教的中道论

(一)四谛论

释迦牟尼佛于菩提树下成道之初，即指出“一切众生，无不具有如来智慧德相，但以无明覆蔽，不能证得”。此一创论，否定了一神、多神的神权崇拜，而提倡众生佛性平等，都能成佛。

无明即愚痴，亦即迷昧，众生流转生死，即由迷于因果，起种种妄想，有种种追求——对五欲(财、色、名、食、睡)的追求，以致造业受苦。

佛最初于鹿野苑对五比丘说法，宣说四谛道理。四谛，谓四种真理，指世间和出世解脱的因果道理。苦谛：众生受三苦、八苦、无量诸苦的现象。集谛：感此痛苦现象的原因，为无明和业。灭谛：灭除种种烦恼过失而证得的解脱境界，即涅槃。道谛：证得涅槃的修行方法，基本路径是戒定慧三学或八正道。

佛除讲四谛外，还讲三法印义。三法印即：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四谛、三法印为佛法总纲，贯通于五乘教法。

四谛中的苦谛(苦以逼迫为义)，有四种行相，即苦、空、无常、无我。此是佛法对宇宙人生现象的基本观点，其推理形式为：无常故苦，苦故空，空故无我。

无常者，谓万事万物，都仗因托缘而生，凡因缘生法，无不在变化中，非静止性的，非孤立性的。此因缘生法，虽属无常变化的，但不能否定其存在，即非空。另一方面，由于其是变化的、如幻如梦的，不存在一常恒不变、有主宰自在的我体(或灵魂)，此我体非有，非有故空，空故无我。

深信因果，具备无常、我空之见，破除我执，才能淡泊知足，遏制贪欲，走上正道，即四谛中的八正道。由修习正道故，证得身心解脱，除诸惑业苦恼，即是涅槃。

四谛的缘起中道论，贯通于诸乘诸宗的教义。中国的天台、华严二宗，将诸家教理归纳于四种四谛：

1．生灭四谛

从此生故彼生，此灭故彼灭，以灭灭生的角度，说灭尽无明染因而证寂灭涅槃；业感缘起论属此。

2．无生四谛

从因缘生法一切如幻，自性本空的角度，说体证无明无本，烦恼本空，诸法本来涅槃，与实相相应而修万行，证入涅槃；性空缘起论属此。

3．无作四谛

从肯定众生心性即佛的角度，说众生本觉真心在凡不减，在圣不增，离作为修造而修万行，转迷为悟，即显本觉所具德用；如来藏缘起论属此。

4．无量四谛

从观佛因行果地境界的角度，说一真法界本具无量无碍妙用，以圆契真理的无量愿行而显现；法界缘起论属此。

(二)缘起性空论

佛灭度后四五百年间，小乘部派之学盛行，其中显著的代表如一切有部，主张法有我无，法具实体，有生有灭。外道学派，偏执于常、断、一、异、来、去。如婆罗门主张梵天(神权)常存、主宰一切。顺世外道主张人死如灯灭，生命不相续。数论主张神我和自性产生万物，因果是一。胜论主张因果是异，因中无果，多因积累才有果。吠檀核多派主张人从梵天来，死回梵天去，梵天、灵魂都有一实体。生灭、断常，属于对时间的偏执，一异、来去，属于对空间上的偏执，都违背诸法实相，不合中道。

佛灭度后六百年间，印度有龙树菩萨出，专弘扬般若教义，撰有《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩提资粮论》等。其《中论》中的首段皈敬颂说：

不生亦不灭，不断亦不常，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

此八不中道，概括了十万颂的般若经。

诸法因缘生，因是主因，缘是助缘——条件，有因缘才有结果，因此，决无有实体的、独立的、常住不变的，法有生有灭，故曰不生亦不灭。从时间上讲，前后相续，前前无始，后后无终，故非断非常。从空间上讲，因缘生法不是孤立的，与其他是有联系的，相资相存，故非一非异。从运动中上讲，一切法相续相关，随条件推移，非有一独立的实体可自在的来去，故曰不来不去。此现起、时间、空间、运动，均为缘起法的现象，执着有一实体的常法，即不会有此种现象。

缘起法虽是变化的，但是存在的，故有。其常恒实体是非有的，不可执取的，故空。亦有亦空，即是中道妙义。若否定其有，即拨无因果；若妄执为常，则起种种颠倒，横生我见，均违反真理，不合实相。

《思益梵天所问经》云：“诸法从缘生，自无有定性；若知此因缘，则达法实性；若知法实相，是则知空相；若能知空相，则为见导师。”(注导师即法身佛)

根据此颂，可知因缘空性、实相、法身都有连贯性，是整体的，不二的。悟般若、证涅槃，则在深达缘起性空的中道之义。

(三)三性三无性论

在《解深密经》中，佛说三时教，并宣示三性三无性义。世亲菩萨(公元420一500年)于所著《唯识三十颂》中，亦阐扬此义，指出了法相唯识宗的中道了义之教，即说明唯识的三性中道，也以三无性解释般若的毕竟空义。

三自性者，简略的解释：

1．遍计执性：此性纯粹是染污的，分能遍计和所遍计。能遍计即虚妄的识体，以第七末那识、第六意识为主。所遍计即依蕴处等法而生起的似我似法之执，此似我似法，如龟毛兔角无有实体。

2．依他起性：谓色心诸法均赖众缘而生，此缘即因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。此缘生法依虚妄分别心生起的，性属染污；依清净心生起的，性属清净无漏。

3．圆成实性：此性即于众缘的依他法上，破除遍计的我、法二执，由我空、法空所显的真如法性。圆者，显此体周遍于一切有为法。成者成就，谓体性常住不变。实者真实，显此体非虚妄，系诸法的真实性。

此三性中，遍计执是非有(空)的，依他起、圆成实是非无的，依他起属世俗有，圆成实属胜义有。遍计执是要破除的，依他起、圆成实是要建立的。若不建立依他起、圆成实，则否定了世出世间因果规律及佛菩萨的真如境界。

三无性者(无自性即空义)：

1．相无自性：谓遍计执所起的似我、似法之相，虚无如空华。

2．生无自性：谓依他起法赖众缘生，如幻如化，非有实体的自然生。

3．胜义无性：谓圆成实远离实我、实法之执，但由空性所显。胜义者，胜，指无漏的根本无分别智；义者，即清净的本体。

此三无性，遍计是情有理无；依他是幻有体无(无自然实体)，圆成是性有相无(空除我法之相)，有指什么？无指什么？这里很明确。如此，就可“远离二边，契合中道”。

(四)不二法门论

西洋的科学与哲学，基于第六意识的分别，不论是思辨的、实验的，总把心和物，主观和客观，自我和宇宙，本质和现象等，截然划为二，于是有种种差别相生，缩成各种小圈子，彼此不容，斗争不止。偏于心的归宿于万能的神，提倡神权和偶像崇拜；偏于物的则纵我制物，或成为物质的奴隶，形成权力的扩张主义及享乐腐化的拜金主义。人们贪欲不止，欲望难填，斗争杀戮也不止，一片混浊和痛苦，造成世间相、众生相。

佛教的四大菩萨中，文殊菩萨是大乘空义的奠基人。他的大乘空义的特点即是不著空、不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”，均指离空有二边的，含义相同。

姚秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，是属于般若系的大乘经典。本经既否定以“有”为“实”，又否定以“无”为真，而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切，又提倡以出世精神作入世事业的菩萨大行。

《维摩诘经》的《入不二法门品》在文殊师利和维摩诘居士的问答中，即提出“世间、出世间为二”，但“世间性空、即是出世间”为不二；“色、空为二”，但“色即是空，非色灭空，色性自空”为不二；“真乐泥洹，不乐生死为二”，但“如不乐泥洹，不恶生死乃无有二”；“有言、无言为二”，但“于一切法，如无所取，无所得，无思无知乃至无有语言文字，是真入不二法门”。这些体现了文殊菩萨最高的智慧境界，故文殊菩萨以大智慧为殊胜功德，智慧即是产生诸佛果之母。

中国佛学各宗的教义中，如天台宗的“一心三观”，“三谛圆融”；唯识法相宗的“五位唯识”，“性相不二”；华严宗的“无尽法界”，“理事不二”；净土宗的“一清净句摄十六种庄严”，“依正不二”及“修证不二”；密宗的“六大即法身，法身即六大”等，都是不二法门的发挥。

“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮”，以及“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，既有微观世界，又有宏观世界，微观与宏观，都是密切相连，不可分割。

《华严经》以帝释的因陀罗网比喻无尽法界，网中的一个宝珠可以反映出其他所有的宝珠。世界上每个物体也是这样，它不仅是自身，而且也包含着其他所有物体。在本质上，空间和时间的动态上，都是相互联系和渗透的。因缘生法，即是如此。

德国物理学家爱因斯坦说：“观察者与被观察现象是不可分的。”德国哲学家莱布尼兹的著名诗句：“从一粒沙看整个世界，从一朵野花看整个天。用手掌把握无限，在一刻中把握永恒。”

这两位学者的语言，即有类似“不二法门”的整体观思想，他们可说具有慧根。但在西方这类聪明的人毕竟太少太少了。

三、佛教的中道之行

众生之轮转生死，即由于三种杂染，即烦恼杂染、业杂染、生(报体)杂染。求得解脱，必须转染成净以证涅槃，转识成智以证菩提。其修行方法不离三皈、五戒、三学、八正道、四无量、四摄六度等。此中包括世间善、出世间善，行之于提高自我修养，利国利民，饶益有情，乃至出世解脱都有好处。

(一)以八正道为道德标准

第一次世界大战结束后，英国历史学家韦尔斯在其所编写《世界史纲》中提出：战争是人类的灾祸，欲消灭战争，必须赖宗教保持人们的理性；而佛教即是理智的宗教，佛陀指示的八正道，其内容和精神，应成为过去、现在、未来人类所应共同遵守的道德标准。

近代高能物理学家爱因斯坦，对佛教教义有很高的评价，也有类似见解。

八正道是佛陀成道后最初宣讲的，是佛教徒最根本的修持方法，也是佛陀提示的道德标准。

其内容简释如下：

1．正见：具备因果、四谛、三法印等中道之理的见解。

2．正思维：合于正理的非邪见、非我见的思维。

3．正语：与人相处，说真实、和合、安慰、正直的语言。

4．正业：合于止恶行善的正当的行为。

5．正命：依于正法、进行正当职业的生活。

6．正精进：坚持正道纯一不染，受困难而不退的努力。

7．正念：在正见的基础上，念念清净，不起妄念。

8．正定：清除虚妄分别，作如理观察，一心不乱。

概括八正道就是戒定慧三学，戒以止恶行善，定以清除烦恼，慧以抉择善恶邪正，明确缘起中道之理。三学、八正道，以正理指导行动，做到理论与实践的统一，踏踏实实不落空虚，自利利他，真正有利于人生和社会。

(二)以无我慧为指导思想

佛法指示人们的，是破除我见，悟证无我之慧。破人我以除情蔽的烦恼障，破法我以除理蔽的所知障。除二执，悟二空，断二障，才能圆成佛果。众生由于我执起惑(见惑与思惑)，由惑造业，由业受苦，故我执是生死的根本。人我迷于五蕴，法我迷于六尘，产生迷情，即是不明因缘生法如幻如化之理。拔除生死根本，全赖以缘起性空的智慧为指导思想。了达缘生义，以此指导行为，有以下特点：

1．深信因果，不作一切恶，奉行一切善。

2．了解法法(包括宇宙自然界，众生界)不是孤立存在的，是互相资助的，密切关系的，因此消除差别界限，平等对待，相互爱敬。

3．因缘如幻，遣相去执，当体即空。空却一切妄念，即是佛境。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”空即法性、真如、空而不空(真空妙有)，即中道实相。

在一切宗教哲学中，佛法的特点，即在破我。太虚大师说：“深达法空成佛易，横生我执做人难”。《金刚经》讲修六度能破除我相、法相、三轮体空，以慧摄福，其福无量，即为菩萨悲智兼运、福慧双修的大行。

(三)以四无量心拔除苦厄

贪为众生生死之本，嗔为杀伐战乱之源。世界第一、第二次大战的惨祸，即在少数法西斯主义者基于领土扩张的贪欲，不顾其他国家民族的利益，欲望难填，为发泄其瞋怒，发动战争，招来自毁毁他的恶果。大之于世界，小之于集体、家庭，人与人间的相争相杀，酿成悲剧，莫不如此。

能以佛教的无我精神，根除贪欲，破除人我界限，视自他一体，众生平等。修习慈悲喜舍四无量心，则可消灭生物界彼此的仇恨，化怨为亲，化乖戾之气为祥和之气。如虚空之大能涵容万物，如大地之广能生养万物。菩萨之慧眼，能透视因果，泯绝差别；菩萨之悲心广大无垠，能自他一体，与乐拔苦。心胸无边，度生无边，福德无边，故称无量。

《法华经·普门品》，是佛为宣扬观世音菩萨的大悲，与无尽意菩萨演说此品。无尽意的含义，即是：

1．世界无边尘绕绕(由妄心有山河大地)。

2．众生无尽业茫茫(三界九地，由烦恼业力所感)。

3．爱河无底浪滔滔(贪欲不尽，生死不止)。

4．悲愿无尽化金桥(菩萨的四无量、四摄、六度之行，度众生到彼岸)，只有无尽意菩萨才能接受慈悲法门，愿大地众生都成无尽意。

四无量心：

慈心：能与众生安乐，消除一切差别界限的无缘慈。

悲心：能拔众生痛苦，视自他一体，他苦即我苦的同体悲。

喜心：见善事欢喜，称扬赞叹，不起嫉妒障碍的随喜心。

舍心：舍私济众，成就他人利益，不计对象差别的平等心。

(四)以四摄行安定世界

菩萨以四种法门摄受众生，这是属于实际的行动。

自有历史以来，世界上不断地发生战争，相斗相杀，和平年代，极短极少，有理智的人们，都痛心疾首，呼吁和平。第一次世界大战后，有国际联盟组织，但不久被希特勒、墨索里尼、东条英机破坏了。第二次世界大战后，有联合国的成立，在维持道义与和平方面起了一定作用。但霸权主义仍然妄图以实力压倒正义，用核威胁造成恐怖，人民安宁得不到保障。在社会上，由于资产阶级私有欲的影响，普遍存在着拜金主义。为了金钱，尔虞我诈，勾心斗角，损他利己，廉耻丧尽；为了金钱，六亲不认，忘恩负德；为了金钱，假语骗人，恶语伤人，杀人放火，卑鄙下流。种种恶行，因此而起。佛言：金钱如毒蛇，真实不虚。

四摄法，即布施、爱语、利行、同事。

1．能行布施必须祛除贪欲，舍己利他。以财施人，求经济之平等。以法施人，求发扬理性，扫除愚昧。以无畏施人，使人们消除恐惧，保持安定。

2．能行爱语求人与人之间，互爱互敬，和乐相处。不说虚诳、离间、粗恶、下流庸俗之语，要说真实、和合、安慰、正直的语言，保持人间理智和仁爱的感情。

3．能修利行必须祛除一心为己的权力之争，发扬毫不利已、专门利人的精神，多做好事，多尽义务。全心全意地为人民服务。

4．能行同事就不能因有钱有势而高高在上，享受特殊。要与群众打成一片，同甘共苦，共同工作。

以菩萨精神行四摄法，须破除我相、法相，做到《金刚经》指示的三轮体空，消除人我差别，真正实现平等。

据报载：日本佛教界将四摄法用于企业管理，使企业井然有序，保持正常发展，对社会产生良好的影响。

当今世界，人类亟需的是和平与安宁，不希望有战乱发生。假若人们都能学习和接受佛教的中道论观点，以中道之行指导实践；假若把四摄法纳入《联合国宪章》，使不同性质的国家都能遵守；我相信，世界必能以安乐幸福的崭新的面貌出现！