三十三世嵩岳慧安禅师

师，荆州枝江人，姓卫氏。隋开皇间，括天下私度僧尼，师遁入山谷。大业中，发丁夫开通济渠；饥殍相枕，师乞食救之。既乃，杖锡登衡岳，行头陀行。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩少，云：「是吾终焉之地。」自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼，延入宫中供养。三载，辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十有八。门人遵遗命，舁置林间，果见野火自燃，得舍利八十粒。

赞曰

据少室座　秉黄梅印　钝置南岳　持挈万乘
入冰知水　末后正令　人不能识　火能听命

或说偈曰　◎宣公上人作

遯世隐居入深林　出家修道觅天真
乞食济人活众命　衲衣遮体抖擞生
帝王礼请以师事　黄梅嗣法重传心
偃身而寂自然逝　野火焚烧舍利精

白话解

「三十三世嵩岳慧安禅师」，这嵩山，就是中岳嵩山；这位禅师叫慧安。

师：就是这位慧安禅师。你看见这个「师」，它就是一句，从这里点一个点看。荆州枝江人，姓卫氏：荆州在现在湖北。湖北有个地方叫荆州，又叫襄阳。枝江是个县的名字。禅师是荆州枝江县的人，他在家姓卫。

隋开皇间，括天下私度僧尼：「隋」，是一个朝代的名字，隋代；「开皇」，是个年号。在隋文帝那时候，不准人随随便便就出家。「私度」，就是政府不知道。你想要出家，一定要申请，要政府许可你出家才可以；若政府不许可，你不可以随便出家，也不可以随便当比丘，也不可以随便当比丘尼。师遁入山谷：这个时候因为政府不允许私度出家，他就跑到一个深山大谷里头去。

大业中：隋炀帝大业年间，发丁夫开通济渠：「丁」，是丁夫。「发丁夫」，就是叫很多人去做政府的劳工、苦工，也没有什么钱。「开通济渠」，开一条运河之类的。饥殍相枕，师乞食救之：「饥殍」，就是饿死的人。饿死的人你枕着我、我枕着你，那个死尸多得互相迭在一起。这位慧安法师就各处去化缘，化饭回来给这些个要饿死的人吃。

既乃，杖锡登衡岳，行头陀行：南岳衡山，这是在湖南的地方。没有多久，他就拿着锡杖登衡岳，在那儿日中一食、树下一宿、但三衣，或者冢间坐，或者露地坐──在那儿行头陀行。梵语头陀，此云叫抖擞；意思就是忍不了的也要忍，受不了的也要受；就是怎么样的困苦艰难也要修行，不改变修行的宗旨。

唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨：在唐朝太宗贞观那个时候，他去拜访湖北黄梅的五祖，就得这个心印的妙法了。

于是遍历名迹：他于是乎就遍历名山大川，所有的名胜古迹都去看一看。至嵩少，云：是吾终焉之地。到这个中岳嵩山──就是河南少林寺，又叫少室山。他说：「哦，这就是我应该死到这个地方了！我要在这儿修行，就到死我也不走了，我就在这儿死了。」自尔禅者辐辏：由这个之后，修道的人就络绎不断，源源不绝而来，都到这儿来亲近他了。

神龙二年，中宗赐紫衣摩衲：在唐中宗神龙二年，唐中宗赐给他一件紫色的大衲袍，尊以师礼，延入宫中供养：中宗皇帝就拜慧安禅师做师父，把他请到宫里边去供养。三载，辞归嵩岳：他在宫里头住了三年，他又和皇帝告假，回到嵩岳去了(注1)。

是年三月八日，闭户偃身而寂：在这年，就是神龙五年三月初八那天，他把门关上，躺到那个地方就圆寂了。「偃身」，就是半躺半卧的那个样子。春秋一百二十有八：他的年龄活到一百二十八岁。

门人遵遗命，舁置林间：「门人」，就表示可以到他那门里边去了，都是他传法的人。他的入室弟子遵奉他的遗命──就是他临死所告诉的话，把他抬到林子里边去了。果见野火自燃，得舍利八十粒：果然就见着那个野火，不用人去点，草就自己着火了！得到的舍利子有八十粒那么多。

赞曰

据少室座，秉黄梅印：他到这个少室山就在那儿弘扬佛法，不走了；他秉持着黄梅五祖的心印。

钝置南岳，持挈万乘：「南岳」，就是衡山。他在南岳那个地方隐遯，修行种种难行能行之苦行。在唐中宗神龙二年，皇帝就把他请去了，那么他去支持这个皇帝。「万乘」，就是皇帝。

入冰知水，末后正令：他遇到冰了，就知道这个冰原来就是水变的冰；这就是最末后他告诉人的一个法，说你到了冰那个地方，就知道那就是水变的。

人不能识，火能听命：所有的人都不认识，都不知道他说的是什么；可是那个火能听他的话，说叫它着火，它就着火了。你看这个怪不怪？

或说偈曰

其实这位慧安法师不需要人赞；他已经成道，你就赞他也成道了，你不赞他也成道了。因为我们觉得这位禅师修行特别认真，值得我们赞叹一下；所以他虽然不需要赞叹，我们为警惕后人，令后人来摹仿，勉强写出几句浅显的文字来赞叹他一下。

遯世隐居入深林：「遯世」，就是他想要修道，不和其他人见面，所以隐遁了，隐居了。这个「隐」，他并不是不守规矩，他就是想要守规矩；那么想要守规矩，就不给旁人麻烦，他就也不愿意旁人给他麻烦，所以跑到山里头去。并且那时候，政府不许可人随便出家，必须要向政府申请许可再出家；他因为不愿意费这种的手续，所以他自己就偷偷地跑到山里头去，就出家了。跑到那个人迹到不了的那个深山穹谷的地方，人找不着的。

出家修道觅天真：他在那儿，就自己把头发也剃了；那么出了家，就在那儿修道。修道干什么呢？就找这个天真。「觅」，就是找。什么叫「天真」呢？就是本源的佛性。《证道歌》上不是说：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。」就找这个天真佛。

乞食济人活众命：在当时，政府抓人去做苦工；大约这个年成也不好，种的五谷也歉收，所以在路途上饿殍很多。饿殍，就是没有饭吃的人，在路上就饿死了。《孟子》上说：「庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍；此率兽而食人也。」说是皇帝在厨房里头有很多肥肉，在马圈里有很多肥马；可是老百姓都饿得面黄肌瘦的，在路上很多人都饿死了，也不知道来救济救济这些个难民。那么这位法师他去化缘，化回来的米啊、斋菜，就给要饿死的这些个人吃，所以救活了很多人。

衲衣遮体抖擞生：他就穿着一件破衲袍来遮身体，修这个头陀行，在那儿维持自己的生命。

帝王礼请以师事：「帝王」，就是皇帝。中宗把他请到宫里头供养了三年，以师礼事于他，就侍奉他为师父，帝王皈依他。

黄梅嗣法重传心：这个黄梅传给他心印的法。传法，就是释迦牟尼佛把法传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，一代一代地那么传下来，这叫以心印心的法门。「黄梅」，就是五祖。「嗣法」，传法给他。「重传心」，就是以心印心来传心。

偃身而寂自然逝：「偃身」，就是半躺半坐的；那么样子就圆寂了，很自然地就往生了。

野火焚烧舍利精：「野火」，是那个火没有人点，它自自然然就有火了。遗体放到那个树林子里头，自然就着火了，就把他这个身体给烧了，烧了有八十粒舍利子出来。所以这个舍利子就是持戒才能有舍利，你若不持戒，不好好修行用功，不去欲断爱，那就不会有舍利的；就要去欲断爱，才能养成这个舍利子。

──宣公上人‧一九八○年十月十八日讲解

注1：《指月录》记载──初隋炀帝，尝征师不赴。及唐高宗征，师亦不赴。武后时以师礼迎，师至辇下。后尝问：「师甲子多少？」师曰：「不记。」后曰：「何不记耶？」师曰：「生死之身其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记乎？」后稽颡信受。中宗即位，益加钦礼。神龙三年辞归嵩岳。