南传佛教涅槃思想之研究

　　[斯]毗耶达西Piyadassi著　石权译

　　什么是涅槃？这是佛教徒或非佛教徒一开始就都欢喜乐闻的问题。这不是今天或昨天的问题，聪明的答案可能会有，涅槃被用各种明显的专门名词来说明。但是没有一种说明会使我们有丝毫接近涅槃本身的可能。因为涅槃是离言绝思的。比较容易和比较保险所说明的涅槃并不是涅槃，因为涅槃不可以言喻，是不能用语言来表达的，也是无法表达的。我们试图说明它，就要用字，而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系，而涅槃，是通过最高的精神修养或智慧证得的，是超越任何世间体验的，是非语言所能表达的。既然如此，那又为何写它呢？那是为了防止对佛教涅槃思想的误解。
　　佛陀说：“诸比丘，我以已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚，完全超论证、微妙，智者能理解。但此同时代之人高兴、沉迷、喜欢肉欲快乐。因同时代之人高兴、沉迷、喜欢肉欲快乐，即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、‘有’之实质弃舍、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃。若我教此法，他人不理解，对我会生厌倦。”[1]
　　佛陀自己所说，这就清楚地表明，爱欲根除(涅槃)的境界是难见难知的。
　　佛陀在第一次说法时，对第三真谛解释说：“诸比丘，此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲。”[2]
　　虽然这种界说未提及涅槃，但“完全息灭爱欲”是有着涅槃的含义。此在他处，佛陀说得很清楚。“罗陀，爱尽实即涅槃。”[3]他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃。”[4]在舍利弗的谈话中，有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭”[5]的话。
　　从上所述，很清楚，涅槃是寂灭，是爱欲断除。爱欲是苦因，只有这苦根爱欲息灭时，苦因才能息灭。舍弃了爱欲，也就舍弃了苦和与苦有关的一切。因此，涅槃被解释为苦灭。
　　应当注意的是：虽然用了一些消极的术语来说明涅槃，但这不是说涅槃只需消极或自我断灭。总之，否定并不意味着绝对的不存在，是一个空白点，而只是说某些东西不存在。证得涅槃的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上不再有爱欲了。这不完全是空或自我毁灭，因为没有毁灭自己的必要。
　　典籍中的肯定术语，也是很明显的，如安稳、清静、胜妙、寂静、解脱，都被用来表示绝对的涅槃。不过，这些术语的真正意义对有情世间所知道的体验来说，是被限制的。一切有情的界说，都是从我们现象世界的体验而来的，事物的世俗观点是轮回的，那就是说属于生存或转生的。因此，所有关于涅槃的观点，也都是转生的观点。所以，他不能有一个涅槃的真实图像。他的一切思想、观点和语言，都是受限制的，有条件的，不能适用于不造作、绝对、无为的涅槃。
　　习惯上，我们说一些肯定和否定的术语，它们像其它事物一样有关系。但是涅槃是超肯定和否定的，与任何受条件制约的事物没有关系。佛陀用了些世间的名词，应知道它们的有限性。关于什么是涅槃的问题，让我们听一听佛陀是怎么说的：
　　“诸比丘，涅槃界有两种，何等为二？即有余依涅槃界[6]与无余依涅槃界。诸比丘，何为有余依涅槃界？诸比丘，此处有一比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已住命，所作已办，卸却负担，已证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智得解脱。其官能尚未毁坏，彼仍体验欣然与非欣然，仍受快乐与痛苦，五蕴存在。诸比丘，其贪、瞋、痴已断。此即名为有余依涅槃界。
　　“诸比丘，何为无余依涅槃界？诸比丘，此处有一比丘，是阿罗汉，其漏已尽，已住命，所作已办，卸却负担，逐步证阿罗汉果，完全断除生死诸缚，因正智获得解脱，无一切感受，无欣然，现在此成为寂静。诸比丘，此即名为无余依涅槃界。”
　　此事，佛陀又作如是说：
　　见者说二涅槃界，坚定不移无所挨。
　　一界尚余诸蕴底，已断导致生死缠；[7]
　　一界无是诸蕴底，表明今后生死完。
　　彼等知此绝对境，其心断缚得解放；
　　彼等证得法实体[7]，静寂欣喜定不还。[9]
　　有情由五蕴或心物构成，而心物不停地在变化，因此是无常的。它们的来和去，“不管生起的性质是什么，所有这一切都是寂灭的性质。”[10]
　　人的贪、瞋、痴，带来连续的生和死。因此，人若不断除贪、瞋、痴，他就不能了脱生死之苦。[11]
　　证得阿罗汉果的人，他就是彻底断除了贪、瞋、痴。这就是上面所说的有余依涅槃界。阿罗汉剩余的五蕴，是由他过去生中的贪、瞋、痴为缘而生起的。由于他还活着，他的诸蕴还在起作用。因此，他的官能接触外境时，还有愉快与痛苦的感觉。但是，由于他已从烦恼、分别和自我思想获得解脱，他不会被这些感受所困扰。[12]
　　一个在生前证得阿罗汉果的人在他逝世时，他的剩余诸蕴就停止起作用。此诸蕴是死时毁坏的，他不再有感受了。因为他已彻底断除贪、瞋、痴，他不再有生死，很自然，就不再有受。所以说，“他的受变得冷静”了。
　　此种思想，在《自说》中是这样表示的：
　　“身坏感觉停，诸受变冷静；
　　一切结构止，识亦不再生。”[13]
这就是所说的无余依涅槃。
　　从上述看，对阿罗汉的状况是清楚的。一个人完全断除导致生死的贪、瞋、痴三毒之后，他就从生死轮回的枷锁中解放出来了，他是完全自由的，他不会再有任何原因使他作为有情转生。他已经超越普遍或世俗的活动。在他还生活在世间的时候，他已经将自己提高到世间之上。他的行动不再有结果，不再有业的效力。因为这些行动不是由三毒、烦恼发动起来的。他是可以避免一切恶、一切心理上的染污的。在他身上，不隐藏随眠。他是超善恶的，他已舍弃善和恶。[14]他不被过去、未来和现在所困扰。他不执取世间的事物，所以没有烦恼。他不被生活的变动所搅扰，接触世间意外事件，他的心不动摇。他无忧、离尘、安稳。[15]这只能是阿罗汉而不是任何别的有情，不管是世间的有情，还是在天堂里享乐的有情。但是，涅槃是现生证得的一种境界(现法涅槃)，思想家、有心探求的人对此种境界的理会，是并不觉得困难的。
　　虽然，有情的生活性质是痛苦的。也能先了解什么是苦，什么是染污，什么是爱欲，但不了解什么是完全断除染污，因他并没有经受过。假如他知道，那是由于他自我证悟，才知道什么是非染污，什么是涅槃或真实，什么是真正的快乐。阿罗汉是用修证的体验说涅槃，而不是凭传闻臆造解说涅槃。但是阿罗汉由于是自己证得，不能使别人体会涅槃的境界。断了爱欲的人，证得了解脱，但他不能向别人解说此种解脱的境界。不管他谈解脱境界如何微妙，别人是体会不到的。因为这是自己体会、自己证得的。证悟是每个人自己的事。每个人必须为自己吃和睡，为自己治疗疾病而操劳，这些只是日常生活中的需要。何况有关人的心理活动，心理解脱，还需要更多的东西呢？
　　难以体证的是无余依涅槃。换句话说，证人涅槃就是阿罗汉的最高境界。
　　《自说》中经常引用的一段话是：
　　“诸比丘，有不生、有不起因、有不造作、有绝对。假如无不生、无不起因、无不造作、无绝对，就无逃脱生起因，造作与相对。由于有不生、有不起因、有不造作和绝对，所以逃脱生起因、造作与相对。[16]
　　“此非坚(扩张)、湿(内聚性)、煖、动之元素、非空无边处、非识无边处、非无所有处、非想非非想处、非此世、非他世、非日、非月、此处非来非去、非生非死、非支持、非存在、非处境，是此。此实为苦之结束。”[17]
　　从上所述，很清楚，这种入涅槃(最后的涅槃)是一种境界，在此境界中，色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起作用。所以，这是一种相对性不存在的境界，它是超外界一切相对事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是绝对的，无条件的无为法则。
　　苦，生苦之因的爱欲是世间的，而涅槃则是出世间的，在缘起法之外。所以，它是超因果的。一切世间法都是相互关联的，相对的，而涅槃则是绝对的。
　　佛在一部很重要的经中[18]阐述缘起和四圣谛时，对诸比丘说：
　　“世间随意认为真实者，圣者彻底了知为虚妄的；而圣者欢喜赞叹为真实者，世间却认为是虚妄的。”佛进一步说：
　　“涅槃非虚妄，圣者知为乐；
　　真实由彼证，无欲逝不存。”[19]
　　佛陀用真实取代涅槃，这不是唯一的例子。因为我们还发现有以下的话：
　　“比丘，真实是涅槃之名。”[20]
　　“彼等在真实中解脱，断除转生之爱欲。”[21]
　　在另一部同样重要的经[22]中说，绝对冷静(内心已完全熄灭贪、瞋、痴三种烦恼)的阿罗汉，安享乐、非乐或非乐非不乐感受时，他明知都是无常的，不以我的思想去执取，不用享乐(情欲)的感受去领会。
　　“不管彼以何种感受领会，是乐、非乐、非乐非不乐，彼领会不执着，不被所缚。彼知身体解体(生命本能结束以后)，一切感受、一切体会，都会变成冷静，都会是安定，犹如油灯燃烧，靠油与灯芯，油与灯芯烧完，由于燃料缺乏，灯即熄灭。如是，当比丘体会身体最后结束的感受时，彼知道：‘我已体会到身体最后结束之感受’；当彼体会生命最后结束之感受时，彼知：‘我已体会到生命最后结束之感受。’彼知‘身体毁坏，生命最后结束，现此一切受，非快乐，将变成冷静。’因此，一个人有如此天赋，被赋与此最高之智慧。因为知诸苦灭尽，是最高之智慧。”
　　“此其解脱，建立于真实之上，不可动摇。虚妄即不真实。此是真实(非虚妄)，是涅槃、是真谛。因此，比丘，一个人有如此天赋，被赋与最高之真谛，因为最高真谛是涅槃，是真实(非虚妄)。”
　　《宝经》[23]中说：
　　彼等过去已死亡，如今再无新生长。[24]
　　心不依附未来转，再生胚芽已灭光。[25]
　　彼等更无爱欲起，贤者寂灭如灯样。[26]
　　这是已经证入阿罗汉的状况(般涅槃者)。他的道路，像鸟飞翔在空中[27]，是不能查找的。因此，说阿罗汉或佛陀进入涅槃是错误的。因为涅槃不是一个地方或国家或“天堂”，有情可以继续在那里永远安住。经典中说佛陀或阿罗汉证入涅槃者，意思是说完全过去了，完全寂灭了，这清楚地表明是生死流转的终止——旅行的终点。佛陀或阿罗汉圆证涅槃的境界如何，现在那是不能推测、不能为它下定义的，既无法衡量，也没有尺寸，它是“不回答”、“无记”的问题。真实的谛理是无法形容的，是不可说的。
　　优波私婆问：人逝世以后，是否在快乐中长期存在，佛陀的答复是明确的：
　　“人死之后无尺寸，有恶死后可能有；
　　一旦诸法悉消除，所说方便亦非有。”[28]
　　没有我，没有灵魂，是什么得涅槃或者是谁证涅槃，这是一个使人难以回答的问题。让我们先来了解所谓有情是什么。一个有情是精神和物质的结合，这是一种变化的过程，前后相续的刹那不是一样的。据此看来，没有什么东西是常住的。此种过程一一物质与精神范畴的流动——完全停止，就是所证悟的涅槃。涅槃是永恒寂静的。
　　什么得涅槃或谁证涅槃的提出，是因为人有“我”这个强烈的意识存在，所有问题都围绕在这个“我”上，但是在我们的行动，我们的身、语、意背后没有“我”，没有行为的作者，没有思想的想像者。涅槃是有，但不是有情的“我”或“人”能得到它。有情的“我”或“人”是向前奔流的。在习惯用语中，我们说男人、女人、我等等，但认真讲起来，没有这样的个体存在，只有生命的流程和生命流程的停止。“无论什么生的性质，都是灭的性质。”[29]
　　五蕴构成一个“有情”身。苦因爱欲是在五蕴中生起的。爱欲的息灭，也是在此诸蕴中。就是这样一种流程的出现，一种流程的息灭，没有常住的“我”产生诸蕴和最后根除诸蕴，更不是外力。这里是转生和转生的熄灭。这是正确的看法。
　　佛教的涅槃，被称为无上的妙乐，如我们在上文所看到的，这种妙乐的到来，是由于所有感受都完全寂静、息灭。现在，这种说法，确实使我们迷惑不解。因为我们用自己的官能体验到许多愉快的感受。
　　舍利弗尊者对诸比丘说：“诸友，它是涅槃，是快乐。”优陀夷尊者就是面临这个问题，接着问道：“但是，朋友，舍利弗，因为此中无受，如何快乐？”“朋友，此中无受，这正是快乐。”[30]舍利弗尊者的这种说法，得到佛陀另外一位弟子的完全赞同，他说：“不论领会、感受什么，一切都是苦。”[31]
　　达到灭苦(达到涅槃)道路的重要步骤，已由佛陀指出，这就是注意精神修养的方法，这样就可产生真正的快乐，从生活混乱中得到无上的安隐。道路确实是很难的。但是，如果我们坚持不懈，时时自觉看着脚步走，总有一天我们会达到目的地的。婴儿学步、学走路，有困难，要慢慢来，要一步一步的走。一切有成就的人物也是如此，在到达圆满的修行境地上，要付出艰苦的努力，由失败到成功，《长老偈》上说：
　　瑜伽行者兴正念，回忆往昔生活面；
　　即使今日尚如此，但后仍可获涅槃。[32]
　　[斯]毗耶达西Piyadassi著　石权译
　　注释
　　[1]《中部》第二六经；《相应部》第一卷第一三六页。
　　[2]《相应部》第五卷第四二一页。
　　[3]《相应部》第三卷第一九○页。
　　[4]《相应部》第一卷第三九页。
　　[5]《中部》第二八经。
　　[6]此处优波离(upali)，意为五蕴。
　　[7]有纲(Bhavanetti)是爱欲(Tanha)或渴望的同义语。
　　[8]此处法实体，意为阿罗汉果位。
　　[9]《如是语》第三八、三九。
　　[10]《中部》第三卷第二八○经；《相应部》第四卷第四七、一○七页，第五卷第四二三页；
　　《毗奈耶》的《大品》。
　　[11]《相应部》。
　　[12]参阅苏那阿罗汉(AahanSona)的话：“色、味、声、香、触……不致使坚强者烦恼，其心坚决，完全解脱。《相应部》第三卷第三七七页。
　　[13]《自说》第八卷第九页。
　　[14]《法句》第三九偈。
　　[15]《经集》第一《吉祥经》(MangalaSutta)
　　[16]《自说》第八卷第三页。
　　[17]《自说》第八卷第一页。
　　[18]《经集》。
　　[19]《经集》第七五八偈
　　[20](相应部)第四卷第一九五页。
　　[21]《如是语》第二卷第一二页。真实，见《义疏》
　　[22]《中部》第一四○经。
　　[23]RatanaSutta(《宝经》)、《经集》第一四偈。
　　[24]此处意为过去和新的业。
　　[25]此处胚芽意为再生识。
　　[26]据说佛陀说这些话时，他看到一盏灯熄灭。
　　[27]《法句》第九二、九三偈。
　　[28]《经集》一○七六偈、与佛陀答复婆磋(Vacc ha)的话比较：说他(阿罗汉)转生不适合，说他不转生亦不适合。”《中部》第一卷第四八六页、第七二经。
　　[29]《中部》第三卷第二八○经；《相应部》第四卷第四七、一○七页。
　　[30]《相应部》第四卷第四一四页。
　　[31]《相应部》第二卷第五三页。
　　[32]《长老偈》第九四七偈。