持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第七十六讲 2012年8月5日
【前行要义】
此次所宣之法为喇嘛仁波切传记，分为外内密三部分。在座的各位听闻者不要将此当做喇嘛仁波切的故事，尤其不能当做某地某一个人的传说而听闻、理解和认识。
喇嘛仁波切传记分为外内密之上师瑜伽，大家都要认识这一点。此传记从始至终的内容都需要去实修，并非仅仅听闻和了知以后搁置一旁，这样是不行的。总之，大家应一生运用、实践、修持喇嘛仁波切传记。
上师瑜伽之实修方法分为三种：外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽。喇嘛仁波切的共同外传为外相上师瑜伽修法，不同内传为内相上师瑜伽修法，密之义传为密相上师瑜伽修法。总之喇嘛仁波切外内密之传记即为外内密之上师瑜伽，要以打坐而实修。
实修打坐要圆满具足前行、正行及结行之修行次第。从前行之前行开始，处理好房内外的一切事情，接着立下誓言、身要、语要、意要、接受四灌。知道这些修行次第的弟子，不应仅仅限于知道，而要将其运用于实践。不知道这些修行次第的弟子，应该去听闻这些法义，听闻以后也要去运用和实践最为重要。
修正行的时候，无论修上师瑜伽、还是修直断或者修心(出离心和菩提心)，此时的分别念应不被外境所缚。最后结行也要具足回向和发愿，应如是实修。
平常修法的时候，不论修上师瑜伽、还是前行修心、或者修寂止、或修直断窍诀……以打坐实修最为关要。
在座的老弟子虽然知道这些法义，但在运用实践过程中并非依教奉行，随意地于无念之中坐在那里，认为这样打坐就可以了。希望大家不要这样行持。
新到的弟子如果欲求修法，必须从前行之前行次第修行，比如说入座之前应该先擤鼻涕、擦脸等，处理完一切琐事，如是理解和奉行。否则，到了亚青在这里天天睡觉不一定会修成法、仅仅听到法也不一定会修成法。
以打坐去实修非常重要，尤其以喇嘛仁波切外内密传记去实修更为重要。
尤其老弟子长住在亚青，对法已经有了知、觉受和证悟之见解。一个月以后要上山修顿超，现在以实修打坐精进修法最为关要。尤其要实修外内密上师瑜伽。
什么为上师？上师为四身五智九宝至尊之自性。
什么为瑜伽？不分昼夜六时、不忘记上师、时时忆念上师并护持此念，称之为瑜伽。
什么是修？于昼夜六时不间断地祈祷上师、受四灌，此为修。修上师瑜伽指的是具足前行、正行和结行，如是昼夜六时修持，称之为修上师瑜伽。
上师为四身之自性，上师为九宝至尊，要时时观想祈祷上师。无论出现贤劣、高低等种种状况，依靠和祈祷的对境唯有上师！如是祈祷以后，受四灌：从上师的眉间、喉间和心间三处发出“嗡啊吽”三种子字，融入自己的眉间、喉间和心间，观想自己的身语意与上师的金刚之身语意相融，并得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。这就是上师瑜伽修法。
【传记正文】
密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相
下面是喇嘛仁波切赐予丹增程列活佛的教言。
顶礼上师!
你乃持明之后裔，殊胜大德之化身，
受持宏护如来教，乘骑清净戒律马，
树立教幢于十方，三学摩尼严自心，
祝愿教法久住世。佛王无垢光尊者，
堪钦阿格旺波等，直至根本上师间，
空行口气未消散，甚深耳传向你宣。
宿世积福缘份故，具足信心与精进，
广获花朵与果实。瞻部无垠空界中，
妙法之日照十方，已成有缘之至亲，
已熟果实验证精，依循往昔先德迹，
精勤于法闻思修，如依此语行即善。
若无持戒行利生，仅自利也不能成，
如此利生成笑话，若无发心行利他，
观察对他有利否？未得如海熟解诀，
护持化机利益少，自心烦恼未调伏，
而于他人讲论道，即是失毁自要一。
我与似我为师者，所作利生意义小，
愚者虽然起信心，观察相违佛意否?
总之追随佛陀者，当念出离菩提心。
空口谈论高见解，烦恼怨敌未调伏，
修习即成散逸行，临死自过便现前。
行为鲁莽草率者，趋往地狱之前兆，
不具续部师见行，岂能获得其果证。
无知我说此教诲，如顺自心当记取，
不顺呈与火焰中。写此如有善根者，
回向遍虚空有情，此为丹增程列徒，
龙朵加参名者写。
这些偈颂为喇嘛仁波切赐予丹增程列活佛的教言，但不能理解为这些偈颂仅仅是丹增程列活佛所应奉行的教言，大众都应依教奉行。
接着宣讲邬金仁珍堪布亲见之净相。
邬金仁珍堪布现今不在亚青，现今在新龙的寂静之处实修。邬金仁珍堪布也为喇嘛仁波切的心子之一，世间和出世间都非常殊胜。
邬金仁珍堪布十九岁时，从空行寺正月十日到昌台，鼠年(1984年)六月五日见到了昌台活佛晋美南加。晋美南加活佛说：“你如果一生依止蒋阳龙朵加参这样的如意宝，没有比这更好的事。”
随后邬金仁珍堪布依止喇嘛仁波切，喇嘛仁波切大悲摄受他，并为他传讲共同法、龙萨派大小前行和心滴派前行《普贤上师言教》。
从此以后邬金仁珍堪布三门恭敬地依次第行持积资、修心、正行等法要，从广讲前行到破除心房、到辨别断定和自解脱；从正行直指觉性本面后，心中生起了不随外境所转之定解。至尊喇嘛仁波切说：“往后你能现量见到现有无边清净之相。”
在修建亚青寺大殿时，有一次邬金仁珍堪布接受千佛灌顶期间，打座中与以往不同，受益极大。之后邬金仁珍堪布听受了龙萨派老引导教言、大圆胜慧和六中阴引导，后来住进禅院修持三年顿超。
随后依照喇嘛仁波切的意旨，邬金仁珍堪布前去向法王如意宝做证悟供养，详细汇报了直断和顿超中的认识和证悟。法王如意宝听了以后说：“这是真实地道的顿超。然具有不希求世俗佛的定见，但是不应放弃福德大资粮的积累，应当尽力精勤。”如是做了认定。
后来邬金仁珍堪布现量见到了具恩上师喇嘛仁波切身之坛城：在不可思议的庄严刹土上，本尊续部的一切尊眷住在光蕴之中，虹光、咒字、手帜皆无混杂，个个自明、无有偏袒；本自解脱、无所间断；如同海中闪耀的星辰，所有圣尊的心间发出无量光芒，那种境界无法言说。此时庸俗的一切念聚顿时清净于法界之中。
邬金仁珍堪布所言：“我在具恩上师的足下依止了十三年。十三年中，从未将上师执著为庸俗平常人。在自己的心念中，上师为遍知者，一刹那也未曾想过上师不是遍知者。总之，上师本尊请勿耻笑。”
喇嘛仁波切所赐于邬金仁珍堪布教言内容如下：
自利法身密意已现前，利他众前示现色身相，
胜导根本上师足前礼! 讲说自相续无之教言，
唯是自对自己耻笑耳，然却无法推辞胜子你，
现在只有概略而讲说，当获暇满宝身之实义，
不知无常何至减思虑，真实依止具相上师法。
纵生轮回高低之何趣，当观悉被三苦所吞噬，
对于此生亲友丰受用，应当精进断除其耽恋。
对于具相上师之教言，如实决断修持应到量，
圣德恩惠教言甘露法，应当勿漏融合自心修。
胜者所赞圣地或静处，精进专一修持妙道时，
非理分别此魔危害时，若依正知正念对治善。
心中生起功德少许时，超越似现喧闹散逸时，
若能详观自心甚感谢，一旦菩提妙心娴熟时，
正无勤中利他自然成。究竟断证上师身语意，
若能与自三门相融合，魔障中断障碍歧途等，
任何恶缘皆不能为害，胜子你的心中当牢记。
超离心识光明大圆满，即是当下自心不改体，
亲见圣尊上师无别时，现有轮涅悉成自妙力，
护持现在事业到终时，定能持受实相本来地。
总之法与自心若融合，验证功德愈来愈会增，
愿您自寿长久住世中，迅速实现心中之愿望。
如是再不欲写了，无法老儿写给邬金仁珍。吉祥!
这些就是今天所宣之法，但不要听闻知道以后轻易放弃。每个人手中都有喇嘛仁波切传记法本，回去以后逐字逐句地反复阅读并铭记于心，并以此实修最为关要。
今天宣讲的传记内容为邬金仁珍堪布所见之净相，以及喇嘛仁波切赐予邬金仁珍堪布的教言。但不能认为这些教言仅仅是邬金仁珍堪布所奉行之教言，应回去以后多翻阅喇嘛仁波切的传记，将这些教言铭记于心，并应如理奉行、实践和实修。
传记中是如何宣讲邬金仁珍堪布？首先宣讲他谒见了如佛般的上师——喇嘛仁波切，并聆听了如佛般的上师所赐予的教言。这些教言从共同前行开始次第性听闻后，并依教奉行。在此之上，实修直断和顿超，最后现见清净之相。
现今在座的大众都欲求能现量见到邬金仁珍堪布所见之净相，有这样一种欲求之心，就应该如同邬金仁珍堪布一样如是实践和实修。
喇嘛仁波切赐予邬金仁珍堪布的教言，大家要反复阅读以后铭记于心如是奉行。喇嘛仁波切赐予邬金仁珍堪布的教言中，从共同外前行——人生难得、寿命无常、业之因果和轮回过患开始，详细赐予教言。教言中内容为：三界轮回无论高低何趣都是痛苦之自性，应断除对亲友和受用的贪欲；并依照具恩上师的教言，如实决断自主修持应到量。修行中应专一祈祷上师，若自三门能与上师三金刚无二相融中如是实修，定能现见上师与自心无二、上师与本尊无二之本面。
这就是喇嘛仁波切所赐予的教言，邬金仁珍堪布也如是依教奉行，最后现见究竟净相。大家也应随学圣者，认认真真地谨慎如理奉行非常关要。
在座的大众已经得到了暇满人身，也遇到了具德上师，并得到了殊胜的教言，此时不应被懈怠和懒惰所缚，应具足前行、正行和结行而唯一祈祷上师，最后也能现量见到究竟之净相。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。
