阿弥陀经 疏钞演义　　(第一四三集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０六页：
　　钞【又自性顺万物而无情，上行则入圣流，圣无所增；下行则入凡流，凡无所减。不变随缘，周遍法界，所谓流注华间，及诸梁栋者也。】
　　经文这一章讲的是无情说法，这显示西方世界的殊胜，情与无情同宣妙法。这一段是从理论上说，有理它才会有事；有这个事，一定有理论的依据。西方世界可以说理事圆融到极处，所以古德常给我们说《弥陀经》的境界跟《无量寿经》的境界全是华严境界，四无碍法界，理事无碍，事事无碍，跟《华严经》一样具足十玄四无碍法界。过去彭际清居士称《无量寿经》为中本《华严》，这很有道理的。
　　『顺万物而无情者』，「情」是讲有情众生，就是动物，无情就是植物、矿物，这是现代人的分法。情跟无情，你要很清楚划一条界线，那相当不容易，植物、矿物里面也有有情的。我们就显著的方面来分，喜怒哀乐很容易表现出来，我们就称它是有情；虽能表现但是不太明显，我们就把它归纳为无情。诸位要是学唯识，你就明白这个道理。为什么难分？因为情与无情本来是一体，所以就难分。纵然是有情，《金刚经》上也说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，说穿了，情与无情都不是真实的，这是我们一定要晓得。真实的是什么？真实的是我们的自性，在有情众生叫做佛性，这是真的，永远不会改变；在无情的分上，称之为法性。名称虽然不同，实际上是一桩事情，佛性跟法性是一个性，不是两个性，所谓一性无二性。拿现代话来说，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在佛法里面称这个本体叫做性，一切法都是从性变化出来的。
　　这个地方虽然是无情，这个水它往上流，它也往下流，我们这个世界的水只是往下流，没有往上流，它那个水可以绕著梁柱往上面流，不必用机械的力量，它是自己往上流的。莲池大师此地跟我们解释，它往上就好像我们入四圣法界，入了圣人之流，所谓『上行则入圣流』，「真如随净缘，则为四圣」。这个地方都是表法的意思。为什么会有六凡四圣？是我们真如本性随缘，看你随哪个缘，你随净缘那就是圣人，你随染缘那就是凡夫。染缘里面有善有恶，随善缘那就是三善道，随恶缘是三恶道。可见得佛法讲一切法称之为缘生，这个很有道理。实际上十法界那个关键就是缘，就是『随缘』，不管你随什么缘，真如本性不变。你随圣缘，『圣无所增』，你的真如本性里头并没有添一点点什么，你随染缘，往下去了，这成凡夫，你的真如本性也没有减少一点。
　　从本性上来看，佛与众生决定平等，佛的本性没有比我们多一点；我们凡夫的本性也没有比佛少一点，完全是一样的。阿鼻地狱的众生，他的本性跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也是无二无别，没有两样。所以佛成佛了，成佛就是见到性，见到一切万法的自性。从见性上来说，一切众生同成佛道。我成佛了，大家都成佛了，为什么大家都成？因为我看到大家的自性了，自性完全一样，我成佛，那你也成佛了。如果说我成佛，你没有成佛，还是没有见到性。禅宗里面常常说「明心见性，见性成佛」，成佛就是见性，见性就是成佛，这是见到一切众生本来面目，不再看这个假相。

　　见性之后，相也变了，实在说并不是真的变了，而是见性的人知道一切相的真实状况，所以叫见到实相。哪一相不是实相？都是实相。没有见性的时候，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相；见性之后，「凡所有相，皆是实相」，奇怪了，皆是实相。说穿了，一点都不奇怪，怎么不奇怪？因为实相就是虚妄相，虚妄相才是实相，名词换一换，体相作用的确完全没有变样子，就是一个在迷，你在迷的时候，告诉你相是虚妄的；你要是悟了，悟的相，相就是这个样子的。所以相也是不增不减，也没有改变。可是迷悟看法就不一样，迷的人执著，迷的人造业，迷的人很苦，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂，很苦！觉悟的人，一切烦恼、忧虑、牵挂统统没有了，所以他知道一切相，一切相就是这个样子的，所以叫实相。
　　『不变随缘，周遍法界』，这是讲真如本体，本体永远不变，不管你是成佛、成菩萨，还是你在六道轮回，决定没有改变的；不但没有改变，从来没有动过，从来没有染过。六祖见性的时候，他说「何期自性本来清净」、「何期自性本无动摇」，没有来去，没有生灭，那叫真的，真的是不动！凡是动都是虚妄的。真心不动！我们这个心会有念头，有念头这个心是妄心，不是真心。定就是真心，心定了。心里面没有念头，这个心就定了，定是真心。它能随一切染净之缘，而且是遍十方世界，你看这自性多大！
　　你要是把这个事情搞清楚了，西方世界距离我们这里十万亿佛国土算什么？没有出自性之外，它在自性里面。自性里面，你只动一念，整个自性一丝毫没有隔碍，没有间隔、没有障碍！所以十方恒沙诸佛国土，你一动念就到了。你说：速度这么快！实在讲，讲速度那还是骗人的话，根本就没有速度，是你自己心里面的事情，不是心外的事情。这是说明水『流注华间，及诸梁栋』，水往上走。
　　钞【永明云：水有十德，同真性故，意正如是。定水湛然满，浴此无垢人，无垢亦无净，是名八功德。】
　　永明大师给我们说出『水有十德』，就是有十种功德，前面我们讲的是八功德，八种，他老人家增加两种，就是圆满的意思，「十」就是代表圆满。《华严》常用「十」表圆满，就是圆满的功德。『同真性故』，跟真如本性一样，没有一丝毫的欠缺，这个意思是相同的，『意正如是』。
　　『定水湛然满，浴此无垢人』，这两句是《维摩经》上所讲的，「定水」就是指八功德水，指西方极乐世界的人在七宝池里面洗澡。西方世界的人，《无量寿经》上讲得很清楚，「清虚之身，无极之体」，身体哪会肮脏？不可能的事情。不但身不肮脏，衣服也不会肮脏，一尘不染，决定不要洗衣服。不但西方极乐世界是这样，天人就如此了，欲界天人这个衣服就不会脏。佛在经上讲，欲界天五衰相里面有一个相就是他衣服脏了，欲界天人一看到自己衣服脏，那就痛苦极了，他苦恼就来了。我们这个地方衣服脏了算什么，他那个地方衣服一脏，代表他快要死了，寿命快到了，所以他有很大的痛苦、忧虑。极乐世界的天人无量寿，那个寿命是真实的无量，不是有量的无量。
　　《无量寿经》要多念几遍，对西方净土你才认识、才了解，我们真正要发愿求生，这一生是决定成就，一丝毫怀疑都没有。我们这个地方发心，阿弥陀佛知道，不但阿弥陀佛知道，西方极乐世界每一个人都知道，他们都有天眼、天耳、他心通、宿命通，我们起心动念他都知道。如果我们这个念头坚决，他到时候一定来接引往生。为什么会有那么坚强的自信？就凭这个，我们起心动念，人家知道得清清楚楚。所以，只要是你真正发心，佛没有不来接引的，佛菩萨没有不加持的。除非你的信心不足，又念佛又想去，又恐怕业障深重去不了，西方极乐世界到底是真的是假的？这个问题就大了。近代日本人的著作，对西方净土经典都抱怀疑的看法，看了他们的东西，我们的信心全动摇，所以是不能看。现代人的著作胡造谣言，看了决定有害处。有时间，念古人的书，古人的书当中也是专修净土，你念这五经就够了，其他的都不要念，决定往生。甚至，我什么经都不要看、都不要听，我一句阿弥陀佛念到底，也行，你也决定往生。这个例子很多！可见得这个东西决定不是假的。
　　一般的解释，水是清洁的作用，水是清凉的，也有消暑的作用。「古释云：水之为用，除垢去热，解脱之性亦然」，也有一点像这个样子，本性里面有三德：法身、般若、解脱，解脱就是自在，「解脱之中，定慧意足，湛然满矣」。解脱之中一定是定慧意足，你没有定没有慧，你怎么会得到自在？这是一定的道理。小乘阿罗汉他有九次第定，虽然我们讲他智慧没开，他是般若智慧没开，但是阿罗汉的智慧比我们高得多，我们望尘莫及！他有六种神通，实在讲神通就是智慧的作用。他有天眼、天耳、宿命，他知道过去五百世，知道未来五百世，我们昨天的事情有的都忘了，明天的事情完全不知道，他能知道过去未来，智慧！从定中所生的智慧，也就是定的作用，所以一定是定慧意足。『定水湛然满』，湛然是清净的意思，满是满足。
　　『浴此无垢人』，西方极乐世界人都是清净的，都是菩萨，为什么还要在七宝池里面常常去沐浴？大经里讲得很清楚，这个水的功德非常之大，虽然这些菩萨在西方极乐世界，他的无明烦恼并没有断尽。我们此地的水，它的功德只能把我们身上脏的东西洗掉，不能把我们本性里面的烦恼洗掉，西方极乐世界的水是性水，它能洗净自性里面的迷惑颠倒邪知邪见，能把这个东西洗掉。我们带业往生的人，尘沙、见思统统都在，无明烦恼一品也没断，到那边一定要常常洗，就是这个道理。等觉菩萨也在里面洗澡，为什么？他还有一品生相无明没断，原因就在此地。『无垢亦无净』，垢净双亡，这才是真实的功德。这一段称性而谈，义理非常之深，有这个道理支持前面所讲的事实，我们就很容易体会了。再看底下第二科：
　　◎【二、阶阁】
　　『阁』是楼阁，『阶』是阶道，这是讲七宝池的旁边。
　　经【四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。】
　　疏【四边者，中为池水，周围四边为阶道也。】
　　当中是七宝池，七宝池的周围四边是阶道。
　　疏【金者，梵语苏伐罗。银者，梵语阿路巴。】
　　这些是译过来的，就是中国人讲的金银。
　　疏【琉璃者，此云青色宝。】
　　『琉璃』就是现在所讲的翡翠，这是绿色的玉，很名贵的宝石。
　　疏【玻璃者，此云水玉。】
　　『玻璃』，就是我们现在讲的水晶。
　　疏【砗磲者，此云大贝。】
　　这是贝壳，贝壳也能做成很名贵的装饰品。
　　疏【赤珠者，梵语钵摩罗伽。玛瑙者，梵语钵摩罗伽隶。】
　　『赤珠』，是一种赤虫之珠。『玛瑙』比较普遍，在我们中国有这个东西。这是经上常讲的七宝。
　　疏【以斯七宝庄严较饰也。】
　　阶道、楼阁都是七宝装饰的。
　　钞【阶道者，离地曰阶，坦途曰道。】
　　『阶』就是楼梯、台阶。
　　钞【楼阁者，重屋曰楼，岑楼曰阁。】
　　『阁』跟『楼』实在讲是一样的，但是建筑的方式不相同。
　　钞【如观经言：黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝合成。大本云：阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜於此界第六天上天帝所居，百千万倍；菩萨所居，亦复如是；诸天及人，宫宇楼阁，称其形色高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。】
　　这些统统是大师引经论来给我们说明西方极乐世界的状况，无比的庄严。这一段是《观无量寿佛经》上所讲的，『黄金地上』，人家地上铺马路的不是柏油而是黄金，那个世界的资源多么丰富！我们今天这个世界上黄金是希有金属，大家把它看得很宝贵；西方极乐世界黄金遍地都是，拿来铺马路。经上告诉我们，我们这个世界上最好的金跟极乐世界那个黄金比一比，连铜都不如！人家那个金的成色太好太纯了。我们这个地是泥沙、石头、石子之地，人家那边的地是琉璃地。『一一宝中』，黄金地上还镶著许许多多的希有珠宝，路上做的装饰品，像我们现在马路当中要划线，晚上灯照的时候要有光，人家是珠宝做成的界线，自然放光明，一一宝中，『五百色光，其光如华』，这个界线放光如华，这是形容它美极了，『成光明台』。
　　『楼阁千万百宝合成』，百宝是楼阁建筑的材料；我们这个地方建筑材料是钢筋水泥。我们今天有一点点珍宝都认为很宝贵，戴在身上当装饰品，西方极乐世界的人看了很好笑，那是他们的建筑材料，我们戴个好大的金镯子，那是他们铺马路用的。现在佛教给我们，要把世间这一切拉拉杂杂东西舍掉，舍掉之后到西方极乐世界享受，这是永远真实的。以前文人形容帝王的宫殿雕栏玉砌，我们到北京看到皇宫，是不是玉砌的？没有，不过是大理石雕的，美其名为玉砌。哪有那么多玉？没有！可是到西方极乐世界，那真的，一点都不假。所以这个地方，你就看到西方极乐世界物资的丰富。所以，这个地方唯有乐，没有苦！这个地方人人可以去得成，问题就是你自己肯不肯去？所以，到极乐世界去容易，到美国拿个居留权还不太容易。
　　『大本云』，大本就是《无量寿经》。『阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝』，统统是七宝造的，这个跟《观无量寿佛经》讲的是一样的。所不同的地方就在底下，『胜於此界第六天上天帝所居，百千万倍』，简直是不能比！第六天是欲界最高的一层天，就是他化自在天。他化自在天王福报非常大，一切不需要自己经营，一切享受随念即至，想什么这东西都在面前，不要就没有了，这是他化自在天。第五天化乐天，化乐天的福报很大，他自己要享受东西是自己变化所作，他还要变化，第六天自己不要变化，他东西从哪来？是第五天变化去供养他。西方极乐世界就是如此，一切不必要自己变化，自己心里动个念头，自自然然就变化给你受用。谁给你变化的？这个不得了，这不是第五天变化的，是阿弥陀佛变化来供养你，这真正不可思议！第五天哪有阿弥陀佛的能力大？这是一定的道理。所以他们那边的受用，绝对不是他化天天王所能比得上的。
　　底下一句话非常重要，『菩萨所居，亦复如是』，这句怎么重要？前面说的是阿弥陀佛的讲堂精舍，我们到那个地方去的时候，我们住的房子怎么样？这一句与我们有关系，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，这个诸位在《无量寿经》四十八愿里面看到，统统是菩萨，这里讲的菩萨我们就有分，下下品往生也是菩萨，那个地方没有十法界，只有一法界，菩萨法界。你所居住的宫殿楼阁跟阿弥陀佛完全一样，亦复如是。所以那个世界是平等的世界，这个跟十方一切诸佛刹土都不一样。十方诸佛刹土是业力变现的，因为每个人的业力不相同，所以你的正报依报环境不一样。西方极乐世界，它不是业力，它是称性的，是性德变现的，性是平等的，佛性众生性是平等的，从自性里面显现出来的，那当然是一样的，决定没有两样，原理在这个地方。西方极乐世界是法性土，而十方世界这个国土是阿赖耶识的相分，那就不一样，个个人的感受都不相同。
　　『诸天及人，宫宇楼阁，称其形色高下大小，或以一宝二宝，至无量宝』，这一句是说出同中有不同，到那个地方我们一切受用自在跟阿弥陀佛、观音、势至都相同，相同里面还有一点不同，不同在哪里？不同在你居住这楼阁大小，这个不相同，就是楼阁质料完全相同，阿弥陀佛那个楼阁是七宝的，你住楼阁也是七宝的，可能阿弥陀佛楼阁比你大，你楼阁比较小。还有那些大菩萨楼阁可以升在空中，你升不上去，只好楼阁在地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有两样。
　　钞【又佛地论云：且说七宝，其实净土无量妙宝，故知曰四宝者，文省便也。】
　　这是把真实的相给我们说出来了，其实《观经》跟大本《无量寿经》已经给我们说得很明白，西方极乐世界的宝是无量无边。佛说过，十方世界的这些人民、这些众生，假设统统都证辟支佛果，智慧神通都像大目犍连，共同来计算，算不出来。西方极乐世界那个珍宝的种类有多少？没法子计算，太多太多了。种类多、数量多，没人能计算得出来，大本经上告诉我的。
　　佛在经上常讲七宝，常讲四宝，这是略说，那么多珍宝里面举几个例子来说，举这几个例子是我们这个世间有与它相似的，而且我们这个世间人把这几种东西看得非常贵重，所以佛就特别说出这几样，这就是告诉我们那边的珍宝太多了。所以这是省咯。
　　钞【又华严入法界品云。】
　　这是引用《八十华严》最后一品「普贤菩萨行愿品」。
　　钞【危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交暎，阶墀轩槛，种种满足，一切皆以妙宝庄严，即斯义也。】
　　《华严经》上讲这华藏世界，跟西方极乐世界没有两样，你如果想多知道西方极乐世界的依正庄严，最好读《华严经》。夏莲居居士在《净修捷要》里面告诉我们，「极乐无异於华藏」，跟华藏是一样的，你看华藏世界就是看极乐世界。所以莲池大师也引用《华严经》这段经文，华藏世界来看西方极乐世界没有两样。
　　『危楼迥带』，这是讲高楼。『阁道傍出，栋宇相承』，这个境界我们不太容易想像得到，诸位将来要是有机会到北京去观光，看看清朝的皇宫，它这里面写的就是皇宫，但是皇宫建筑材料虽然非常好，比七宝差远了。『窗闼交暎』，闼是门。『阶墀』，墀是丹墀，一般讲天井，宫殿里面阶墀非常的大。『轩槛』是栏杆。『种种满足』，这个跟西方极乐世界非常相似，都是『妙宝庄严』。
　　钞【又大本云：是诸楼阁，有随意高大，浮於空中，若云气者，有不能随意高大，止在地上者，以求道时，德有厚薄所致。】
　　这是《无量寿经》我们都念过的，这就是同中小小的不同，这个原因就是『德有厚薄所致』，就在这一句上。「德」指什么？实在讲就是指念佛的功夫。能够念到一心不乱，这是德厚的；没有到一心不乱，这是德薄的。诸位就晓得了，凡圣同居土的没有办法随意高大，居住的楼阁只好在地面上。如果是一心不乱，方便土或者实报土，那他的楼阁就随意高大，就得大自在。西方世界的菩萨，你要说不同，就是这么一点不同，除此之外没有两样。
　　钞【又云：楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。】
　　这是讲的音乐，我们讲天乐盈空。『五音』，古时候中国音阶只有五个：宫、商、角、徵、羽，五音。现在西洋用的是七个音。五音，就是今天所讲的交响乐。西方极乐世界天乐无时无处不在，所演奏的曲子都是你听得非常欢喜，它不仅是音乐，它还说法，换句话说，把所有这些经文都用歌唱的方式唱出来，听了很舒服！念经念得枯燥无味，不好听，唱出来给你听。所以佛门非常重视音乐，拿现在的话说，就是非常重视艺术的教学，所以他的教学不是呆呆板板的，不是单单只是讲堂上课。你喜欢在讲堂上课，好，阿弥陀佛也表演一套规规矩矩在讲堂跟你讲经说法；你喜欢到处去玩，阿弥陀佛也别有神通，能把这法音追随著你，你走到哪里它跟到哪里，像我们现在带著随身听一样。我们这个随身听有的时候还有故障，有的时候电池没有了，不响了，那个地方不需要这些，自然天乐盈空。
　　这个环境实在是十方诸佛都赞叹，这么好的地方不去很冤枉！李老师讲的是「非愚即狂」，你不是愚痴就是狂妄；这个意思讲，凡是一个正常的人，没有一个不愿意到西方极乐世界去的。这个去是决定要去，也许你会觉得，我到那个地方人地生疏，一个熟人都没有，那有什么意思？你要是怕人地生疏，你就多劝几个人去！所以一定要把这个法门普遍劝告大家，大家统统都去，到那时候我们熟人就很多了。
　　实在说一到那个地方，你的神通就具足，你有天眼、他心、宿命通，过去世，生生世世无始劫来你那些亲戚朋友眷属，有不少人已经在西方极乐世界，你都认识，「你们早就来了，我现在才来」！还有一些在六道轮回，那时你都看到了，他在哪个地方你统统晓得。所以你不要怀疑，到那个地方人地生疏，没有人照顾，用不著怀疑这些，一到那个地方自自然然就晓得，原来你熟人很多！
　　钞【又观经云：楼阁两边，各有华幢，无量乐器，以为庄严，八种清风，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。】
　　这一段是讲风鼓乐器，『幢』是圆形的，有一点像柱子一样，这个东西在佛门本来是做信号用的，叫「幡幢」，幡是扁形的，幢是圆形的，有点像我们飞机场那个风筒一样，当中是空的，圆形的。在以前这个讯号不方便，所以道场里面讲经说法都竖一个旗杆，很远的地方能看得到。如果今天我们这里讲经，就把圆形的幢升上去，它跟旗子是一类的，外面远远的人看到旗杆上悬幢，就晓得今天有讲经说法。讲经说法叫「高树法幢」，就是这个意思。现在我们登报纸广告，印很多通知邮寄，打电话，用这个代替了。还有一些长年说法的道场，他们用石头做，石头做的就有点像柱子一样，石头幢，这个幢的周围有的时候刻佛像、菩萨像，还有经文。
　　此地讲，这个幢是花做的，就是许许多多非常美丽的花把它编成『华幢』，这花幢上有许许多多的乐器，我们能想像的是我们这个世界间有的乐器。实在讲乐器之多也是无量无边，许许多多他方世界的乐器，我们听也没听过，当然见更不必说了，你没听过的、没见过的，佛不说，说起来找麻烦。你问佛，佛给你解释半天，你还是不懂，所以佛不说。佛说法是契机，就是要你一听就懂，这一点学讲经的同修要记住，凡是讲到别人听不懂的，你就不要讲，你自己有疑惑的不要讲，所讲出来自己决定没有疑惑，这是个原则。
　　我有一个老朋友，是一位将军，年岁很大了，他过去是孙中山先生的侍卫。他告诉我，国父非常之伟大，他当年讲《三民主义》，蔡元培先生记录，蔡元培在那时是大学校长。记录做讲稿之后，里面有一段他也不太了解，他就问国父这个详细的意思，国父把那个讲稿拿来，这一段整个就划掉，不要了。他说：你是个大学校长，你都听不懂，别人怎么会懂，这段不要了。这真伟大，了不起！他说：我讲的东西要叫一切人都能听得懂，凡是听不懂的统统不要。这是学讲经的人要注意到，一定要叫人听得懂；听不懂，那有什么意思！我过去也听老法师讲经，讲完之后，有一些老居士，这都是大护法，跑来给师父说：师父，你讲的是很好，可是我听不懂！师父说：我讲的这个经要是听得懂，那还值钱吗？这个错误了，一定要叫人听懂，他才得到利益，才得到好处。讲得叫人听不懂，这叫闲言语，白说了，耽误大家的时间，这是错误的。
　　一定要守住中国古人的标准：简要详明。守住这四个原则，简单、扼要、详细、明白，不要罗嗦！换句话说，人家十句话讲清楚的，我能五句话就讲清楚，你就比他高明，愈简单愈好。一句话就讲清楚，那就更高明，那是极高明的。人家讲好久都没讲清楚，你几句话就讲清楚，这高明。所以讲话写文章都要守这个原则。绝对不是文章写很多字才叫值钱，现在是真的，现在论字数，它不论文章好坏，跟从前的标准不一样，从前那个标准，罗哩罗嗦写这么多，人家根本就不看你的。一般大众喜欢简要详明，尤其现在工业时代，分秒必争，哪有那么长的时间听你罗嗦。
　　我们在国外讲经跟在国内不一样，国内是有的是时间，慢慢讲；在国外不行，在国外人家限制，「法师，这部经最好你五天就讲完」，那只好五天就把它讲完。像《无量寿经》、《弥陀经要解》五天讲完，为什么？他没有时间来听。要能长能短、能浅能深，这才行，才能应付不同的根性。有时间细说当然好，说得清楚，像我们这次在永和讲《弥陀经要解大意》五天十个小时，你们有人去听，你就知道，常在这个地方听的，听了你不过瘾，没有来听的，很满意，他很希奇，这很短的时间他懂得。但是常到这个道场来的就晓得，不行，很多要紧的这个意义没有时间说出来。

　　『八种清风』，世间八风：条风(春风)、明庶风、清明风、景风(祥风)、凉风、阊阖风(秋风)、不周风(西北风)、广莫风(北风)。『鼓此乐器』，不必人去演奏，乐器自己会演奏，全自动的，而且它还会说法，会给我们『演说苦空无常无我之音』。一切法它统统演奏，大小乘无量无边的法，没有一法它不演奏的，此地只举一个例子。苦空无常无我，通常讲的是小乘法、人天法；当年在座听讲的人，小乘人占的数量很多，佛讲经是随顺当时听众而讲，所以就举这个例子。
　　钞【以是推之，则此止言楼阁，不分佛及菩萨天人，亦不分在空在地，亦不言乐音演法，悉文省也。】
　　这都是文字上的省略，三经要合参，你才知道这里面详细的情形，五经都看那是最理想的。像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这些注解引经据典给我们解释许许多多。所以读《疏钞》就等於读了几百种的经论，他引用得很多。这样我们对西方极乐世界才有一个清晰的了解，我们的信心、愿心才真正能够生得出来，这是非常的重要。我们今天就讲到此地。