耳根圆通章第七集

海云继梦和上

我们再继续的来跟各位讲观照三个阶段，参禅的三个阶段。这个每一个阶段里，都有四个阶段，所以我们分为三阶十二门。

假如从修行的立场来讲，这是一个晶片，核心的部分，在你日常生活中也可以用，你不一定用到这么微细，但是这个雏型很好用。你跟人家相处，在日常生活中，在处理事情上，这是最基本的，这个叫做认真工作，也就是观照。

你周遭的每一件事，你是不是都处理的很妥当，当然有些能力所不及，你做不到，那内心里头不要有悔愧心。这个我不会，就很罪恶感，那个不必，因为每个人的条件，人来到这个世间，每个人的条件都平等的，你多一条筋跟少一条筋是平等平等的。有的来到这个世间，好像缺了什么，那是你自己的心里缺了，不是外面缺。

你会说：“我爸爸就不是陈水扁。”我告诉你：“爸爸是陈水扁的人，他也有他的业，爸爸不是陈水扁的人，他也有他的福报。”你不要以为，人家爸爸是陈水扁所以他有积架，你没有积架你加油就少一点，费用就低一点，缴税缴少点，出去人家也不会一直瞪着你。这个就是每一个人的生命来到这个世间你所具备的条件是平等的，是你会不会去用它。聪明的人有聪明的福报，没有错，有聪明的业力，笨的人也有笨的福报，但是当然也有他的业力，只是每个人挑的担子不同而已。就像你，眼睛有眼睛功能、鼻子有鼻子的功能，所以你处世的部分如何去把它做好，对于你所做不到的，不要有罪恶感。

第二个就是做人，做人就比做事微细了。认真做人，今天我可以告诉各位，这个世间这么乱就是都不会做人。做人有很多地方，你自己要去留意。

我举个例子，昨天有个同修写了一份报告给我。因为以往他写报告给我，我看一看都把它收起来，我认为没关系，就不理他。他昨天送来这份报告特别把它放大到A3。因为我想：他一定认为他给我的报告我都没有看，所以现在放特别大给你。他就注意到了，因为他给我的报告我都没反应，所以他就做了一个动作，弄个A3，不是A3，是B4，弄B4这么大张的。那我就不能丢了，我就非看不可了。他不是要我看，我想他也知道，他要提醒我的注意，那我就只好想说，我要找个时间约他喝咖啡，表示对他有所重视，因为他已经特别注意到了。你要留意到，做人，这个就是做人，一个小动作。我常跟大家讲说：你讲什么话、你什么动作、你的身语意，对方是怎么反应的，你要去留意到。他就留意到我都没有反应，所以他动作要夸大一点。他既然夸大，我就知道他是怎么样，我也要相应。这就是人与人之间的来往。你有没有去留意到？

你讲什么话，什么话你怎么讲？它产生什么效果？你要怎么再转？这个不是用心机，是你要去感受人家的存在。那个存在你假如感受不到，它就不存在。人家对你的关怀，你把它当做是一种非关怀，那个关怀就不存在。你在家里也一样，相信很多人有这种情况，尤其太太老是不被先生尊重，先生不把你看在眼里，事实上不只(这样)，先生也常常遗憾：太太都不尊重我。你们的表达在哪里出了问题，这个是为人。你要去观察这个微细，这个叫认真做人，不是叫你紧张做人。

第三个叫认真学习。学习就是用心，学习是比做人更微细。用心的部分那就比做人的部分更微细了，那你修行是最微细的地方，就是如何用心。所以从做事一直到修行，其实这三个东西是一贯的，只是粗细而已。

你假如人生里头一直感觉到那个地方怎么样，哪个地方怎样，你一定这几个区块没有弄好。在处理事情上，讲法因为比较粗糙，所以做事应该如何做的部分，就看各个专业领域。所以你看，当服务生端盘子怎么端、倒酒怎么倒、倒茶怎么倒，西洋的一套、中国的一套。你到大陆去看人家倒茶，那脚是弓箭步，茶杯放在这边，茶壶往那边拿，咻！这样倒进去。那你去倒吧，我看你都倒到头上去了。那是他的一个专业领域。

同样的，你负责餐桌上的做菜的有做菜的本事，煮饭的有煮饭的本事。我们这些大寮跟行堂是真的很厉害，我就不知道他们是怎么煮饭的，我就常常吃到那种锅巴。奇怪了！饭不知道谁吃的我都吃锅巴，盛饭的人好像都没感觉，锅巴该如何处理，反正吃完叫惜福。这个就是处事。处事是因为专业领域，所以要各位你打七不是猛打七，有一些工作要做，但这工作只是一种象征性的仪式而已。你来煮几天饭，扫地又扫多少，只是一些工作，那是象征性的。其实每个区块你都要去认识一下，从粗糙的，粗的部分逐渐到细的部分你才有可能。假如说你只有微细的部分没有粗的部分，那会出问题，就是说你的细大概会落空。

我们以前看过一篇文章，就是用那个核桃还是橄榄籽去雕刻，宋朝的雕刻品。我想那种东西你根本找不到，它不能作为古董。我们有很多人写书，它是很微细的东西，写的一些都没有用的书。台北听说统计，一个月台北市面上出版四千本书，你进到那里就被淹死了。四千本书，你可以肯定一百年后剩下多少；每个月都在出四千本书，一千年后剩下几本？所以你写那些书根本没用，(只是)浪费资源，只是乱砍树而已。那没办法啊，因为这些人也要吃饭，所以他要去争，其实你会发现很多出书的人都破产了，那为什么？这就是你太微细以后，粗的没有，你没有感受到外面的存在，它会出现这些状况。所以我们从粗到细，粗的要去历练。

你对修行最直接有关的就是做人，你假如做人不认真，心性你看不到，我们把心性的这部分来跟你讲，是因为禅修必须从这里讲起，但并不表示跟做人无关、跟做事无关，这是第一个。

我们现在来看这个文，在参禅的三个阶段里，每个阶段都有“信解行证”四个层次，而每个阶段的四个层次它的名称虽然相同，但内容各不一样。我们首先先看观照。观照的定义就是心性的搜寻，心性是什么？在这个时候我们叫做大概，大概心性是什么要摸得到，大概含糊笼统的知道，但是你也应该要摸到清楚了，不是很清楚也应该知道，所以这个叫做寻。

寻找它的四个层次：第一个是“信”，我们讲的信就是信心，这信心是你经历过的，你没有经历过，那个相信很容易变。我们常讲它跟信仰、跟信念都不一样，你要慢慢去感觉。最主要是对生命存在的信，所以这个东西，因为那是属于教理上的东西，我这里不想跟各位讲太多。普贤菩萨他就是代表这个生命的存在，我们说普贤菩萨就是生命存在的原形，就是这个样子。你那一个信必须要建立起来，然后你才能到达那个层次。

“信乃是对心性的一种认知”，这时候讲这个层次，“心性非一般知解可了，故行者必先能确立这个不同于脑筋思辨的东西”，你必须先这样建立：“大概我只要用脑筋就不对，我是怎么用脑筋的？”你要慢慢去摸索。“我要怎么样子，那个东西不是用脑筋找的”，这个疑情你要先建立。所以为了要有这种基本的认知，你就要有初步的静心训练。不是讲信解那我就不要了，不是，在整个修行的过程里，你初步的静心训练一定要。

我们最近是常听到：“我是这个慧解脱，只要把经本弄清楚就好，不要修，什么禅定，那根本没用。”这种叫做邪知见，我们昨天大概跟各位分析过了。你没有基本的定功技术做基础，你这一个三十七道品只是知识而已；但是你假如只有定功，没有三十七道品，你是外道。有三十七道品是作为工程面，假如有这个工程面的资粮，但是你没有定功，它只是一个知识而已。同样，各位你很有才华没有错，但是你的心性要不稳的话，那才华没有用。你心性很稳，你说：“我都没有训练。”那至少你天上福报一定有。你说：“我们要是两个——心性很稳定，然后再加以训练，导引到可用的地方去用。”那你一定解脱，那当然有才华你就可以由阿罗汉晋升到菩萨。所以菩萨行很难，难就难在这里，你必须这两个同时具备——既要定功又要工程面，这修行是必须的。就像你吃饭的筷子就是要两枝，你不能一枝，一枝只有吃串烧，对不对？那你要怎么用，你就只好两枝才能叫筷子。

第二个是“解”。信的时候，我们首先就要建立对生命存在的一种认知，然后要有初步的静心训练。这个静心，有的人说要用三点水的净，我们这个地方认为无所谓，但是你把那个起伏不平的情绪先给消除掉，让你的心宁静下来，我想这个很需要。

那么解呢，是对行者心性认知的一种表达。这表达不是在对别人表达，或者讲给人家听，是你自己行者自身对于心性认知的具体性，这个就比“信”那个阶段更前进一点。我不但要认知，我要很具体的感受到。这已经不是含糊笼统了，他不是大概，这个时候就很清楚的，因为你能够很具体的表达到。

因为心性认知的具体性是行门的立足点，你对心性毫无认知你就很难去修行。你行呢，是要行没错，可是假如对心性不了解，你就跑到外道去了。你自己在修行的过程里，你碰到的是什么？跟你的生命有关吗？跟心性是有关吗？所以我们在谈心性的这个部分一定要先弄清楚，要弄清楚这个部分，“对此认知若不够具体化，行法无法着手”。解的部分，我们很简单的跟你提一下，这两个部分你要怎么很明确，观照在搜寻吗？这是第二个。

我们看第三个就是“行”。行就是行者将心性安住在那具体的结构上，你现在对心性有所认知了，也很清楚了，你要怎么样把心安住在那里，把心安住在那个具体的结构上。其实你把心安住在那里，那里就是心性，所以我们这里写成说“行者将心性安住在那里”，其实就拿你的心安住你的心，能心跟所心其实同一个心。

我们说你把心安住在心性上，那个心是什么？把心安住在心性上的心，把心安住在心性上那个心就是注意力，把注意力安住在心性上，就这样子。你对心性必须很具体的明白到，所以这个时候把心安住在心性上的心，其实就是注意力，就把注意力安住在心性上，这个时候所讲的心是最初级的。

而这个注意力你要注意，不要紧张，这个注意力从注意力开始你要走上心性这边，还是走上一般大脑思维，那从注意力开始区分。所以这时要讲注意力的话，注意力还有不同，它还有一些不同，心性就是这么麻烦，语言文字没有办法去讲清楚。我们把注意力从心里面把它挑出来，可是注意力又开始做区分了：你用大脑也是注意力，你现在开始做心性的训练，不用大脑也是注意力，所以注意力要开始做区别了，这个是行法。你从这个地方开始做锻炼，开始做锻炼。

这个安住的本身，这当中必须经过无数次的失败。失败是必然的，到不失败你就成佛了，你放心，所以失败是必然的，我们这个打坐就在训练这一点。可是你去注意看看，打坐最容易置心一处的就是烦恼，当你烦恼起，打坐绝对置心一处，这个不算。烦恼是心性吗？烦恼也是心性中的一个，但是，不是要我们安住在那里，可是你又会发现那个地方是最好安住的，但是那个是绝对失败的你不会成功的，这个就是你要慢慢要区别，你在进入行法的时候你就会发现这些。

你说：“置心一处，常常啊。”常常置心一处，怎么置心一处？“我若跟老婆吵架坐下去都入定。”是没有错，他真的是表达了这一点。股票跌停板他一坐下去也入定：“那怎么办？少了一个零怎么办？”为什么？那是注意力错误，你用到错误的地方去，这个就是你对心性的那个结构不够具体，所以你安不上去。所以我们经过很多失败以后，偶尔会有一次成功，这个叫灵光乍现。偶尔一次成功是一个安慰，其实那毫无意义，它只是告诉你说你这样做是对的，再来。

你再试你可能还是又一塌糊涂，第一次成功可能还比较快那不小心挤进去，你要找第二次是很作意的很不容易，所以我常跟各位讲说，当你感觉那个是对的时候你不要离开，再来、再来，一直训练怎么进去的那个部分。那可能那一阵子因为你抓得住就很容易进去，而第一次通常你会忘了，塞进去了。啊，不错，出来，啊，糟糕，刚才怎么进去的？陶渊明的故事常常在我们身上演出来：去找桃花源，他进去了，哇，好美，出来赶快做记号，再进去找不到，有没有？其实那个时候你会再做记号应该是第二次以后，因为第一次进去以后想进去进不去了，第二次进去以后，对！师父说那一点很重要再进去，你会开始在那边试。

因为第二次你会花很大的功夫，你开始会有计划地进去。第一次是没有计划，第二次你有计划，计划进去以后，你会反复地来回，去掌握那一点。你这个地方假如第二次就能够掌握到这个要领了，你第三次就很快了，这个叫上根器。我们通常走了好几次都不知道，当下那个地方要抓住，进去、出来，进去、出来，那个要多训练几次你才会熟练，这个就是要领。跟师父学什么，师父大概也只能跟你讲说：这一点是很重要的。因为我们通常常常会忘了。进去很好，出来，出来然后再试着进去，那又不知道试到哪年哪月，就是这种状况。这一点你知道以后，你第三次你试到某一阶段你就会发现说：好了，下一次我就照这样进去。

第三次其实那也不一样，上一次就很快，已经很熟了，这一次怎么又进不去了，要挤，挤不进去，那个时候是正确的，所以我们会有几次，这成功训练要有几次，到真的那一个功夫你真的很熟练的时候，我告诉各位你的果报就现前了。什么果报呢？下辈子你会成为什么专家，因为你在训练那一个动作的时候，那是核心的部分，下辈子会以这个因缘、这个核心跟你的因缘结合，你可能是个成功的企业家，也可能是个成功的艺术家，因为那个部分你现在没办法掌握，但是你那个训练一定使你成为以后生生世世的最大的善根。你不要看现代这些毕卡索、莫扎特这些人，他们前辈子事实上都是做这种训练，他把那一个技巧已经学会了所以这辈子来叫天生的，你知道吗？你说他那个因在哪里？莫扎特因在哪里？对不对，你说贝多芬的天生，天生在哪里？就在这里呀，所以他们再来也是修行人，因为他把那个修行的基因带出来，他跟外面的因缘结合在外面表达这样而已。

我们期望各位，你要学的是学这一个，因为他下辈子生生世世是这一个在主导你的一切，所以你看佛法从这个地方讲，它不会告诉你一定要往生极乐世界，去那边干嘛？都坐在那里给人拜吗？不是啦，你学了这个基因以后你下辈子再来，生生世世你的因缘就是那么的殊胜，你只会前进不会后退。所以每一个人这个地方都是你自己的，师父就没办法告诉你了，因为你自己怎么进到那个地方去，你会一直在那边训练，知道吗？所以为什么跟各位讲“一门深入”，就是这一个，锻炼出这一个晶片来，把佛陀法身的DNA你从这里锻炼出来，你这个锻炼完成，你就继承了，佛陀传承就在你身上，法身慧命的DNA就这样兑现了。

你假如不愿意这样，这里戳一下、那里戳一下，黑白戳没用的。在这种状况里什么境界啊！还有什么境界跑出来？那么一个、两个、三个你一直训练，他层次会一直往上升，所以这个不要看初阶里头开始训练，不可思议的因就已经种下去了。所以他说，即使都不成功，行者也不放弃。你自己注意，师父讲的都是成功的，我这个都不成功，大概算了吧，不要算了，我们说修行人没有悲观的权利，你都完全失败下辈子来你不是再来人，但是下辈子你会成为过来人，下辈子你很快就进去了，因为这辈子你已经把失败的通通走过了，再来剩下的都是成功的嘛，当然你要从头修没有错，但是会有那个因缘。

可是你一有悔退，一退心、一放下那就没了，那你是修到福报，下辈子来福报会很大。所以我们看到很多人：好啊，信，信归信还是我的好处比较要紧，那种人就是前辈子修失败了放弃了，修失败放弃，但是他还有福报，你在享受这个福报的同时呢，你会不想再继续修行，不会修行，因为你已经放弃了。

我们告诉你不可以放弃，不可以退心，下辈子来，你一定会修，而且会很快。你尽形寿这样修完全失败也都无所谓。所以同修当中绝对不能揶揄人家“你不行啦，你修不成”，我告诉你是你自己障自己的道，下辈子你要打坐的时候这蒲团都弄好了，屁股坐下去蒲团哪里去了？人家就把你收走了，因为你障人家的道，你不要以为是这样子，你把他气死了，他下辈子当地神，你来打坐地神就把你拿掉不给你坐。要不然这里明明干干的怎么坐下去都湿了，你一直以为自己尿失禁，不是啦，因为前辈子障人家道，你这辈子修行你就障碍很多。从这个地方，因地上都可以看得到，所以你要怎么修，你自己来吧。

第四个“证”，也就是行者对这等安住具有坚定的信心，这个信心也不是口头上讲的。我常跟各位讲，有个同修，那时我还没出家，他先出家，等我出家的时候，他就来跟我讲：“我对净土绝对有信心，这辈子一定可以往生，我一定要往生。”我说：“最好是上品上生。”“对，对，对。”过十年以后又来了，我说：“念到哪里了？”“没有，我跟喇嘛在持咒。”我说：“去死好了！你不是那么信誓旦旦很有信心吗？”后来就没了，为什么？那个信心是假的，因为你在那个环境里，你离开那个环境就没有信心了，这假的，你要离开那个环境那就开始行菩萨道，这个才是信心。你在那个环境里，师父都这样讲，同修也都这样子，梵呗又听的很美，那当然很有信心，离开大殿、离开念佛堂以后，信心到哪里去了？尤其在生活中遇到几个挫折，再生个一场病就好了，感冒就好，咳到快要气喘，你“阿……”，你念不下去的时候，你就退心了，那时候就阿弥陀佛现在跑到哪里去了？你没有安住在那个上面嘛，你那念佛没有产生信心，不是念佛不好，是你没有生信心。你这个阶段没有到这里，你第一阶段，大阶段的证你没有。

必须具有坚定的信心，这个信心不是来自了解或知道，它是来自实践，这个实践不管实践之后是成功或失败都无所谓，那个信心你要建立起来，所以它是很抽象的东西。现在这样讲，你也知道了。“我当然知道，我是经过实践来的”，那个实践是假的，像样品屋一样，不是给你住的，是给你看的，样品屋是给你看的。以前，我在经济部调查房子销售的情况，去看样品屋。我说：“这个样品屋有几平？”他说：“四十平。”我说：“真的吗？四十平有这么大吗？我记得我家也是四十平好像很小，怎么你这四十平那么大啊？”怎么样？我就在那边想不通，后来发现一个问题：因为我们家里四十平是砖块堆的，他的四十平是三合板钉的，那墙壁变薄了所以空间变很大，有没有？台风来都掉下来而已，为什么？你那一个信念是信念，你不是信心，所以一开始就跟你讲信心要建立，然后这个地方你证才是实证。你信心没有建立，你是建立在你的一种什么，那叫偶像、虚幻的、广告上面的，那你就完了，你是一种信仰。那个信仰是会破灭的，我们讲的是信心，你一定要有信心。有信心你到这个地方，这个证你才会成就。因为你一直在那个地方，走一条是你内心感觉得到语言表达不出来的。我们一开始就跟各位谈这个，所以你这个证是证得这个部分的证，不要搞错这个部分。

我们感觉到在跟各位谈修行的时候，最难的是难这一点，因为你都是用嘴巴跟脑筋想的，而不是用感觉的。这感觉在修密法的人，他感觉很清楚：我这个咒持起来，嗯，有效，我这个咒这样持了无效。这只有你知道，在别人说“哇，唱的很好”，快要气死，怎么会唱的很好，根本是持咒无效。外面的人是听你的声音，他在声尘的感受“你唱的很好“，其实他不知道干什么，但是你在持咒的时候你知道这个有效。所以每一次同修们说：“师父这个请你帮他回向一下，那不是回向假的，是回向真的。就大家在回向的时候，我要试一遍，就想这个稳死的，怎么死的，因为无效。因为你在持咒的时候就知道我在回向有效没效。

你要知道你真修行要有那种感觉，现在你这么一坐有效吗？“你坐得很好”，人家讲你很好就很好？你自己有没有感觉到真的很好？那感觉是什么？把心安住，安住在那个疑情上面，这个有没有安住上去，你就知道好不好，这个东西是很具体的，所以你有很坚定的信心。那么一条线，主轴一直是那一条线，你那个感觉不是语言文字、不是人情酬佣所能够说明的。有没有？你一直要带着这个东西。这是第一阶段，到这个地方都是观照。

那照住，我们跟各位讲，照住其实有点等待的意思，等待不是静静的，他是安住在那里，他一直在处理这件事，那他是真修行的功夫了。我们看看照住，照住就是对心性的定位，在搜寻的阶段中有许多的疑情，这些疑情有些不契机、有些不契理、有些非心性、有些是心性，还有等等一些复杂的东西。这是指在搜寻阶段里，我们也讲说有很多疑情，有些是世间的、有些是出世间的，都有这些状况。

经过了这个观照阶段的过滤跟筛选以后，这个疑情已经被我们沉淀下来，我们已经选定了，已经确定了。大概假如你功夫好的是那么一个，假如你功夫比较不好的，那就有那么一堆、一类，因为我们还没有架构起很完整的心灵方程式，那有这一类。这是一般修行人最好运用的方法，你不会负担很重，心力的负担不会很重。有一类疑情，同一类的，都有关心性的这一类，从这个时候，我们开始进入这四个层次。

这个信也就是架构此疑情的方程式，这时候的行者不但对心性的疑情有明确的认知，而且非常的具体化，这就是从前面那个证走过来的。在捕捉跟安住的功夫上多少都有一些功夫了，只是杂质还有，就是这么一类。杂质有，所以在这个过程中正在积极的筛汰。它已经沉淀了，剩下来的这些东西都在，我们讲叫粗胚，是不是？粗胚嘛，房子刚盖好还没修饰，你还没贴磁砖，里面还没有真正的整理，只是粗胚起来了，这个时候你接着就要进入第二个阶段，你不可能停在那里，会进入第二个阶段。

解，“这阶段的解，乃是将心性的疑情给予纯化”，原来有很多杂质现在开始纯化，其实这就开始深入了。“这个纯化有让心性的存在与运作显现的效果”，心性那个存在你会逐渐浮现出来，而且很具体的。这个时候你就已经感觉到有些东西没有办法讲，那个你知道，有这种情况。你已经感受到了，是这样子，怎么讲呢，你只能譬喻，譬喻别人感受不到，因为譬喻总有一个距离。你会开始感受到那个部分，而且你会开始运作，心性运作的情况。

这个运作，一讲到用就是跟现实生活有关。我只要感受到心性的存在，你注意囝，你只要感受到你马上就会用，那个就是真的境界。这个选举，你要谁当选，你去注意看看，我一持咒，那个人给他当选好，那个人就会当选，突然间票不知道从哪里来，没有为什么。但是你要让它产生效果，像这一类的话，你要去改变外在的情况，你会很累，因为你要下很大的心力；但是你假如是生活中是这种情况，那很快，那很轻松。因为我们不是修专门在做这一种运用的人，所以你不会去做这种事。你想说：这一次我要帮助某人，帮助某人，结果你要想帮助，选举完毕了，为什么？因为你在修行，你不会去注意那些，有些你的亲戚朋友或者你的护法通常在跟你讲，你也不会去注意，因为你心是安住在这里面，所以人家在跟我们讲话我们不会很在意，因为你是行者，你也不会主动去搜寻那些无谓的杂讯，对不对？

所以，你不要说我修了以后，我们要帮助谁怎么样，没有那回事。修行人什么天下大事怎么去帮忙，那等你成就以后去当国师，成天在那边闲闲没事，那时候才有什么为国家做大事，现在你怎么为国家做大事，为天下做大事？你说：“海啸来的时候我赶快持咒”，你见鬼啊，已经来不及了，你每次都是海啸过后，你才想要防止海啸，地震过后才要防止地震，你那都没有办法。

这个地方可以起那个作用，你不要去想你能有那个作用，但是可以告诉你真修行到这里会有，而且这里面会有很多东西真的是很不可思议的。因为你走入心性的领域里头，那世界是很宽广的。我跟各位讲，那个生命它是球形的，现在你不走进去，你用大脑生活，你的生命是像走游丝，游丝知道吗？我们讲游丝是手表那个在跳的时候那个游丝，很细很细的那条线，而且你是单行道，像走钢索一样，只能前进你不能后退，而且又很危险，你要一直保持平衡，所以那种人生是很痛苦的。

但是你一走入法界里头，你的生命像球形一样，你怎么样横冲直撞都不要紧，所以你会发现说这些成就者为什么个个都那么活泼。问题就是你跟成就者不要走太近，因为他很活泼，蹦蹦跳你常常被他撞到，你要知道。因此你会用你的想法，因为你是用大脑，单一的想法而且单行道，那么他呢，是全方位，而且他出出入入，那么你会常常会被撞到，而且会被伤到。所以我们说，你不要老是用你的想法，那没办法，因为你只有你的想法。告诉你，不要用你的想法，那也只能告诉。告诉你了，可是你没办法，你说“没有，我是用你的想法”，那还是你的想法，有没有？慢慢的去体会心性的存在是非常重要，所以这个纯化很重要。你不要看这个地方，这已经神通广大了，你修到这里要停止也可以，你是比较高级的那些叫做有福报的人，只是这样而已，这不是很好的状况。

好，再往下，“纯化有助于心性存在的显现，虽此显现的存在只是初期的朦胧状态，但仍不失为曙光乍现”，心性的存在为心、性、念，萨婆若海的简称，所以是很高的成就了，虽然懵懵懂懂，已经很不错了。“而此灵光独耀乃能奠立行者真菩提道的根基”，唯其如此才有所谓心知肚明，你自己知道的状况别人不知道。这里面这个修行是很殊胜的。各位是走到这里你才知道，现在都是我讲的，只能说，这个礼物送给你。你回家说：“那是什么？又不能吃，要干什么？”那距离就太远了。你在实践中，这个都很好用，很重要的部分。

第三个行，这个行是行者建立心灵方程式的阶段前——这方程式建立之前的工作。你那个心灵方程式要怎么建立？你前面已经纯化了，杂质已经去掉了，现在开始要组装了。就好像说这些零件都够了，现在开始要组装成一部车了。光是零件不能怎么用，偶而用一下是可以，你把汽车引擎拿去当餐桌当然可以，上面再加一片玻璃，那吃饭很稳，也可以，只是太可惜，对不对？这些零件不只这样用，你应该怎么用，所以这个心灵方程式要来架构。

“建立心灵方程式，在纯化的过程中已有架构，唯在实践中，行者的心性建立并兑现其性德。”那么他的关键就在于不断的重复的实践，才能使生命中的性德兑现出来。这个是我们在跟各位讲心性学它跟一般小乘禅修不同的地方，大乘禅法直接就把你的生命因素直接兑现出来。那么这个当中就牵涉到刚才所提的你那个成功，你怎么进入那种状况，然后你会一直在那个地方一再的反复地去经验跟尝试，一再地去尝试，要怎么进入，要怎么进入的那种状况。

那一个地方的训练其实牵涉到你的性德、你的生命因素。因为你所用的那个方法，因为你前面开始摸索过来，把心安住在心性架构上的那一个部分，是牵涉到你个人的性德问题、生命因素问题，这里面包括你的个性、你的环境、你平常的文化素养，就是这些，也包括着你的工作。

这里面有一个公案，就是舍利弗不是指导两个人吗？他教他一个修白骨观，一个修数息观，搞了老半天都不能成就。舍利弗就去问佛，那两个人是怎么搞的？佛首先就问了，那两个人做什么工作？他说一个是捡骨头的，你教他修什么？他说数息法。一个呢，一个是打铁匠，你叫他做什么，白骨观。他说你都弄反了，把它调过来，打铁匠不是拉风箱吗？拉风箱这个你就教他数息法，捡骨头那个教他修白骨观嘛。很快！就证阿罗汉了。那个证阿罗汉其实不是他要领抓到而已，当然这个经典里头讲证阿罗汉那是因为印度人通通叫阿罗汉，是那个方法训练成功，就把心安住在那里，那打铁匠马上数息法就成就了，因为他在拉风箱，数一二、一二就进去了，对不对？捡骨头的你教他数息法？你教他白骨观嘛，白骨观一修，他马上就会进入状况。

这个就牵涉到你的性德的问题，小乘行法就到这里他能安住就好，下面他没有，不讲了，他下面就不讲了。我们不一样，我们在这个地方告诉你，每一个人的工作就你的方面来讲，所以大家常常在讲：“师父，你告诉我。”我说：“我怎么告诉你？”告诉你当然可以，但是你没有表明你的环境、你的整个背景，没有办法告诉你。你假如在这个地方你自己是最清楚的，所以当你要把心安住在心性的结构上面的时候，你用的什么方法，那就是训练你的性德。所以下辈子再来，假如你说我们两个再当夫妻，你见鬼啊，因为两个已经不同的东西了，但是两个有没有可能，假如两人都成就的人，有没有可能在一起？有，你就会发现有一个政治家跟一个艺术家可能就非常好，那两个都成功者，历史上有这种状况。米开朗基罗跟那个教皇两个不是很要好吗？双圣，有没有？这个为什么？这两个呢，就是前辈子是修行同样到达这样的情况，但是两个性德不一样，那个教皇其实是政治家，他哪是什么修行者，对不对？他是个政治家，米开朗基罗是一个艺术家。那两个可以在一起，他们同修，但是两个把心安住在心性上面的那个地方的方法是不一样的，所以一个成为政治家，一个成为艺术家，所以他们两个这辈子来还是在修行，这个因缘过了以后，他下个阶段就开始了。

所以你在做什么，你下辈子的果报就现前了。这样果报不错嘛，所以禅堂殊胜在这里，因为你都在创造这种殊胜的果报，你假如在这里不能够创造到，你还搞一些地狱黑业，那就没办法了，这里你看看，光明普照，有没有？金光闪闪，有吗？有没有看到，谁看到？好了，休息一下。