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《极乐愿文》解义(一)
 
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《极乐愿文》解义(一)

乔美仁波切 著

阿松.桑昂丹增 传讲

2013年5月15日于亚青极乐法会  

  今天首先讲解闻法的方式。

  闻法的动机和行为。此处的僧众从小就做了修持,从小就明了参加法会的动机和行为。虽然知道,但是世间人真正能做到奉行的非常稀少,虽然听过,但是只是知道,并没有去实践。在此提示和教诫大家,一定要实践。

  任何一位参加极乐法会的四众弟子,讲法之时应该认真谛听。

  在家信众从小就做着家务事,扶亲调敌的事,以及十种不善业或五无间业,从小引导的人只有父母,而父母引导的道是持家。僧众与在家信众不同,引导者是上师,引导的道是解脱之道,因此,出家众和在家众从小入道的方式、修持、引导都是有区别的。

  此处所宣的总的来说对在家众更加重要。我对在家众更认真地讲解,在家众要更认真地听。

  很多人在之前的很多年中没有听过清净的正法,没有修过清净的正法,也没有到过圣处。在座的信众从二十岁到八十岁的都有,你们回顾前半生,有没有遇到过宣讲正法的上师?还是一直跟不引导佛法的父母在一起?

  如果是生活在牧场的人,父母大都从小引导你如何去放牧,教诫你如何持家。如果生活在农区,父母会教你如何种田、如何建房子等等。或者你村庄的邻居、亲朋好友等,他们教导你的是一些如何去偷盗、狩猎、做生意和宣讲妄语欺骗他人,你并没有遇到引导你修持清净正法的导师,之前自己在轮回中做的事情就是持家,或随着五毒烦恼所转,造作十不善业,漂泊于轮回之中。

  有些人也许也造过一些善业,比如念诵六字大明咒、莲师心咒,或是皈依、顶礼、转绕等。但是念六字大明咒等等只是口中念诵,具有实义的念诵方法是不明了的。外看形象你们虽然在转绕、顶礼,但不明了实际意义,转绕及顶礼的方式方法也都不清楚。

  为什么会这样呢?是因为没有遇到正确引导你的上师。之前引导你的助伴是父母、邻居、亲朋好友等,所以无法修持清净的正法。

  现今在亚青邬金禅修圣处,你们具足各种因缘后,到了这里参加极乐法会。引导者是上师,今天宣讲的法也是上师,道中的助伴是在此处的僧众,你们正和百千万这样殊胜的僧众参加如此殊胜的极乐法会。

  修持的法虽然重要,但是修持的意乐更加重要。在座的信众务必调整修持的意乐。大家不要让参加极乐法会成为形象,要具有实际意义,要表里如一、外内相应。这样参加极乐法会是非常关要的。

  与超过万人的僧众参加法会是非常殊胜的,因此意乐非常关要。所以信众在听闻法之时要坐下来,站着听法是不允许的,这是对法和上师的不恭敬。如是会造作非常大的恶业。这里有非常殊胜的上师,是非常殊胜的圣处,所以大家坐下,具足身要,双手合十,眼看着上师,耳听上师的法音,意缘上师的金刚语。希望信众不要到处走动。

  在经堂内大家都非常如法,在外的信众做得怎么样呢?你们要听从工作人员的教诫,要如理听法参加法会。不要讲话,不要吃东西,要坐在一处,认真听法是非常重要的。希望工作人员可以详细给他们讲解。

  现在在开极乐法会,并非是大家聚集在这里看戏,要如是思维,要反观自己。今天大家聚集一起,并非是在唱歌跳舞、也并非是在做生意或调解纠纷,我们是在开极乐法会,这些大家都要明了。如果来参加法会,心却随着外境散乱,这是不应该的。

  大家不远千里来到这里参加法会,不应该看看别人做生意而散乱。这不是随意的世间开会。有些世间的开会也是不允许随意走动或离开的,但是可以随意想什么的,今天你们如果以这样的意乐参加极乐法会,虽然身在僧众中、口在念诵,但是心在散乱,这样是不允许的。

  因为如果随着种种妄念漂泊,极乐世界是无法修成的。我们现今就在修极乐刹土,如果没有去修极乐,就无法往生极乐世界。

  什么叫极乐法会?什么叫极乐?极乐世界就是极乐,往生西方极乐世界的方便现在去做,就叫修极乐。往生极乐世界的主要因是自己的心去极乐世界。去极乐世界主要是心,而不是口和身。没有心就没有身和语。身语意是没有办法分开的,往生极乐世界主要是心。心要认真反观。转生到三恶趣的主要是心,往生极乐世界主要也是心,所有信众,心非常关要!要反观自心!

  如何反观?比如你今天到了亚青,坐在三怙主经堂,所修的是极乐法会,身在此处,心要反观:我的心在何处?无论在经堂外还是在经堂内的在家信众,你们要反观自己的心在何处。身虽然处在经堂,但是心是否在家乡?是否在想着偷盗、妄语、狩猎?是否被贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢所缚?光是过来亚青,身坐在经堂中,是无法修成正法、无法往生极乐刹土的。极乐法会的七天中要保管好自己的心,不要被五毒烦恼所缚。不要被家乡的贪、嗔、痴的事情所转,要以正知正念摄持。身在经堂,心不在经堂是无意义的。

  出家众都明了的,在家的信众也要明了。现今在西藏开极乐法会的地方也很多,比如江达、昌都都有,但是语言不一定能明了。所以上师我用白话文来讲解,对境主要是在家信众,讲解取善断恶,在家信众要时常反观自心,不要被外在轮回的五毒所缚。

  有时间能修清净法,缘起合和之时,就不应该浪费时间。如果浪费时间,以后再这样参加极乐法会是很难的。亚青一年只有一次极乐法会,在座的信众在之前无数劫中到过这样殊胜的极乐法会场所多少次呢?不要说到这样殊胜的圣地参加,与上万僧众同时参加极乐法会,很多人见都没有见到过,听都没有听说过。

  有些人根本就不相信这里有如此殊胜的法会,有些到亚青圣处后,惊讶到头都会爆裂。与上万僧众同时参加法会,之前根本就没有听说过。现在现量见到了,才真实相信。

  你们回到家以后还能再次遇见吗?这样和上万僧众一起参加法会是很难得的,即使是与十位僧众一起参加也是很难得的。所以大家不要浪费时间,从根本的心上转变自己的动机。

  善是用心来区分的。今天参加极乐法会是否清净,取决于心。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机。祖师大德都讲过要反观自己的动机。

  不善的动机分为两种。

  第一为了此生不被病痛、魔障、国王惩罚、饥荒所缚,称为救畏之动机。这样的动机不能有,如果是这样的动机,无法称为修持极乐法会。

  第二是有世间八法、名闻利养的动机。此动机自己有没有?这也是不善之动机。动机是世间的,所以称为是不善的。我们不应该为了名闻利养,不应该为了得到别人的赞叹而参加法会。你们有这样的意乐吗?要反观自心的。大概在此处参加法会的在家信众没什么名闻利养可得到的,但是有可能是无记的动机,很多在家信众是在无记中参加法会。

  无记的动机是非善非恶的。今天所修的没有成为往生极乐的因,也没有成为堕入恶趣之因,就是无记的动机。大家不能被无记的动机所缚。无记的动机没有恶也没有善,没有信心、出离心、菩提心,也没有名闻利养的动机,如同狗熊学人,别人做什么,自己就学着做什么。比如邻居去亚青,我也去亚青,别人去参加法会我也去参加法会,这样就是无记的动机。这样做没有功德也没有过失,不应该这样。到此处是来听闻佛法的,听闻之时,我的伙伴在听法,我也要去听法,没有善的动机也没有恶的动机,就这样坐在经堂中,称为无记的动机。

  因此在座的在家信众要认认真真,心不要散乱。悦意、安稳地参加如此殊胜的法会。现今已经比以前好多了。以前喇嘛仁波切住世期间开极乐法会时,很多在家信众都在走动、转绕中,大多数都在吃东西,有些去商店买吃的、喝的拿到经堂,放在怀中,一会儿吃一会儿喝,嚼着食物说着话,口中还冒着泡。以前很多人是这样的,根本没有意乐去听闻佛法。他们的意乐就是看看商店,买点什么,到处这里看看那里看看,听闻法的意乐根本没有,喇嘛仁波切在讲法,很多信众不知道如何去听。现今讲解后已经比以前好多了。

  以前只有附近的人过来,没有那么远的,念个头念个尾,想什么时候来就什么时候来,想什么时候走就走,骑着马、骑着摩托车随意来去,根本不知道法会的时间,什么时候开始和结束都是不知道的。有头无尾,到处东张西望,和伙伴走动,东逛西逛,没有意乐认真参加,也不懂,给他讲解他也不会听。管理人员给他讲解是对他善意,但他还以为是要和他作对。现今不同了,现在在家信众听法都能如理坐下来听,非常好。

  尤其是昌台地区堪布活佛们讲解的多,法会开始和结束的时间都在讲解,大家都能明了。早晨是七点开始念诵,七点之前就要到经堂。早上两座,结束是十一点半。如果参加法会,就应该有头有尾。不应该随意离开道场。下午是两点开始念诵。不要迟到,要准时到经堂。如果晚了,已经开始念诵了,开头没有参加就不完整了。下午是六点结束,下午有两座,期间不能走动、讲话、吃东西。参加法会的常规和戒律不讲解不知道。在座的僧众不需要提醒了,在家信众刚到这里,也许不明了时间和规矩,如果不如理去参加,就会有过患。

  不善的动机要断除,无记的要转变,要变成善的意乐。善的意乐是什么?是具足信心、出离心、菩提心的意乐。以此三者摄持,能成为解脱和获得遍知佛果的因。善的菩提心摄持是最关要的。未改造的善的菩提心在自己相续生起是很难的,因为在家众没有修习过菩提心,所以要生起是很难的。但是改造的菩提心是能生起的。在殊胜的上师之前听闻法,在很长时间内去修习,相续能生起无改造的菩提心。但如果在家信众没有修习,就很难生起。

  什么是菩提心?善意就是菩提心。信众如是理解就可以。善的意乐是什么?并非是自己为主,而是以他人为主的。并非为了自利,是为了利他。抛弃自己,就是菩提心。

  极乐法会不应该有自私自利之心。不应仅仅为了我自己参加法会,自己从三有轮回脱离,自己一人往生极乐世界。这些不是很难的,因此不应该有自私的意乐。讲解了以后,我相续不能有这样的这样的想法:为了我自己不堕入三恶趣、我能往生……我执不应该有。

  应该是怎样呢?虚空遍满众生,有众生就有痛苦,所有众生都无数次做过自己的父母,他们在做我父母之时与今生父母一样赐予我们恩德。要把父母众生安置到极乐世界,为此参加今天的极乐法会。要有这样的意乐。刚开始我们无法生起无改造的意乐,但要作意:我不是为自己一个人,而是为一切众生。

  参加极乐法会在听闻法之时,要为了一切众生远离痛苦因和痛苦果,得到究竟佛的果位而听闻今天的法。参加法会是为一切众生得到究竟佛的果位,往生极乐刹土,为往生之因而修持。这样的因必须要具备,大家都懂的,没有什么不知道的。

  如此去修,具有不可思议的功德,现在是藏历四月份,是本师加持过的三大时间,如果在此时期断恶行善,功德万倍增长。僧众有万人,功德又有万倍增长,僧众中有登地的菩萨,极乐法会的功德也有万倍的功德,如果以善的菩提心摄持,功德无法言语。要具足这样的功德,关键取决于自己的意乐。要以善的意乐——菩提心摄持,不要仅仅为我自己往生而参加法会,要为一切众生从三有轮回如海般的痛苦中脱离,而往生极乐世界,这样的意乐非常关要。

  以上是闻法的动机和行为。行为动机取舍无误无颠倒。希望在家信众认真听今天的法。有利的话就可以修成善法、得到利益。有些人到此处认为没什么可听的,上师、堪布、活佛们经常这样讲。但参加法会就应该认真去听,即使无法理解、无法听懂,也要认真去听,不要放弃,要去实践。如果这样去做,就称为清净之法。

  开极乐法会,往生刹土,必须要具足四因。

  往生四因在乔美仁波切所著的《极乐愿文》中都有讲解。各个派别都有极乐愿文,但是乔美仁波切著的《极乐愿文》无论在哪个派别,无论在农区还是牧区,无论是以前、现今、以后,所修、所念的都是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。

  往生四因也是祖师所宣的,喇嘛仁波切也如是宣讲,现今上师我在此处为大众宣讲,也是传承。

  极乐愿文在词句上看是没有什么可不懂的,所有的教义都在愿文之中。虽然词句非常明了,但实义是甚深的。经、续、窍诀都聚集在里面,意义是很难明白的。不要光停留在词句上,要去领悟实义。喇嘛仁波切在极乐法会期间讲解极乐愿文时说,词句是没有什么不懂的,但希望大家不要只停留在词句之上,要去领悟实义,去实修实义,这是非常关要的。

  念诵都要随文思义念诵。出家众从早上法会开始到下午结束都应该随文思义,不应该散乱。如果是我,念诵一句偈子都要散乱,如是低劣,有时在昏沉中,有时被迷乱妄念所缚,在念诵一句偈中都没有在正知正念中,如是低劣,心无法堪能,被昏沉、迷惑、妄念所缚。

  在座的信众要随文思义去念诵,这是非常关要的。你们到经堂后,不要随着妄念漂泊,如果有昏沉就要对治,起妄念时不要随着它去,要对治。口中的念诵要和自心相融,不应该口中念诵和心里不同。

  出家众往生四因明观福田之时,自心中应该意念极乐刹土的能依所依,自心如水中显现月亮般,明了地在意念中明观。说实话,我不能做到,装着口中说能做到,自己的心好像和个爬虫一样爬来爬去,一会儿进来,一会儿出去。念诵的时候要随文思义,除此之外,经、续、窍诀里更殊胜的教言根本就没有了。

  在座的大众在修大圆满的直断、顿超,今天在极乐愿文中实修,与大圆满的直断和顿超只是词句上有些许区别,实际意义是一样的。我是这样认为的,实际是否这样,大家去思考。

  乔美仁波切说要自心生起欢喜心,大家应该谨慎,在心中随文思义,心不散乱之时是非常安乐的,除此之外再没有更深的法去修持了。真的是心中会生起欢喜心,信心、悲心、出离心、净观就是这样的,修法道验也能生起。

  如果只是口中念诵,信心、出离心、菩提心无法生起。极乐法会昨天是第一天,今天是第二天,要以正知正念摄持修持往生四因。要反观自心,上等者刹那也没有散乱,但是有些低劣者都不知道自己在散乱,不知道自己在做什么。没头没尾地参加法会。

  早上讲过,这不是世间的开会,也不是跳舞唱歌。我们必须要让参加法会具有实义。第一,动机要有实义,第二,要以正知正念摄持,随文思义明观、修持,从头到尾都要念诵,这样才真正能成为打坐,也能替代大圆满顿超的打坐。极乐愿文要随文思义去做,在外面的信众没有看到上师,没有畏惧之心,很多人身要都不具足。经堂内外见不见得到上师是有区别的,坐在外面的僧众心不能散乱。在一句偈中,“自此日落之方向,越过无数众世界。稍许上方圣境处,即是清净极乐刹”,心都无法定下来。“唉吗火”要明观极乐世界,念诵弥陀圣号,顶礼之时,对境是阿弥陀佛,心中要去明观而顶礼。身语意不散乱认真去顶礼。

  有些人双手合十在心中时能明观,合十到头顶就忘记了。我是这样的,你们是不是这样?如果是这样,就要拍打自己胸口,反问自己:我修没有修正法?有没有参加清净的极乐法会?

  你们是不是这样的,要反观自己。有的弟子从早上到下午之间都没有反观自己,这些人是要谨慎的。开极乐法会的地方有很多,但是很悲哀的是,他们没有欢喜之心。因为参加法会的大众都没有反观自己心,在那些地方参加极乐法会只是口里念诵,眼东张西望,心随意起妄念,身随意走动。有些人手里举着照相机,闪光灯闪啊闪的,根本没有参加法会的意乐,想念就念,想走动就走动,这样参加真是悲哀。因此如果有这样的信念在此参加法会,你们要清楚,照相什么的都不重要,心去思维是最重要。明观极乐福田很重要,散乱的时候以正知正念摄持,又去明观。我们的心如同疯子般,一会儿跑、一会儿跑,但不要放弃,要更加谨慎地保管好自心。

  此次极乐法会就是上品的极乐法会。上品者在此两天中可以现量见到极乐刹土,阿弥陀佛,中根者临终时能见到,下品者在转生之时能往生极乐世界。

  首先讲往生四因之明观福田。首先以七支供的种种方便积资净障,发菩提心,回向、发愿。

  明观福田怎么样去明观。《极乐愿文》中:

  唉玛吙

  自此日落之方向

  越过无数众世界

  稍许上方圣境处

  即是清净极乐刹

  清净的世界在何处呢?此世界称为娑婆世界,极乐世界在何处呢?在娑婆日落的方向,这不是可以丈量的。无数的娑婆世界以外,稍许上方圣境处。极乐世界外器是清净的,内有情也是清净的。现今的娑婆世界是不清净的。因为娑婆世界的外器是不清净的,山、石、沟、岩、树等凹凸不平,是弯弯曲曲的,都是不清净之相。这是因为我们的心不清净,所现之相也是不清净的。内情也是不清净的,被炽盛的五毒所缚。三恶趣众生遭受着更大的痛苦。

  堪布昂琼在《前行备忘录》中说过,没有被三毒烦恼所缚称之为极乐世界。现今此世间是娑婆世界。极乐世界的外器内情都是清净的,是清净之刹土。

  极乐世界在何处?越过无数众世界稍许上方,就有清净的极乐世界。

  

  我等肉眼虽未见

  自心却应明然观

  

  极乐世界肉眼能见到吗?无法见到的。肉眼是什么呢?比如房间内外,山的前后,有远近,被遮蔽的地方肉眼是无法见到的。但肉眼看不见,就表示极乐世界不存在吗?不能这样断定的。比如山的那边有村落,我们肉眼无法见到。但就这样说山的那边没有村落是不合理的。越过无数世界,稍许上方的极乐世界,我们肉眼虽然无法见到,但心是可以去明观的。

  

  彼刹阿弥陀佛尊

  红莲宝色光耀眼

  无见顶相足轮等

  三十二相八十好

  一面二臂定持钵

  著三法衣跏趺坐

  千瓣莲花月垫上

  身背依靠菩提树

  慈悲慧眼遥视我

  此刹土中的阿弥陀佛尊,身色是红莲宝色。三十二相具足,有八十好具足的庄严,一面二臂,持装满甘露的钵,身着三法衣,跏趺坐,在千瓣莲花上,慈悲慧眼遥视众生。所依的是极乐世界阿弥陀佛三尊圣像。这些都要在心中明观。

  接着是眷属:

  右侧观世音菩萨

  身白左手持白莲

  左侧大势至菩萨

  身蓝左持金刚莲

  右手施依印向吾

  眷属是右侧的观世音菩萨,身白持白莲,左侧是大势至菩萨,身蓝左手持金刚莲,右手施依印向吾。

  三大主尊如山王

  巍然明然坦然住

  大乘比丘十千亿

  身皆金色相好饰

  着三法衣黄灿灿

  三大主尊如山王,如须弥山一般,巍然,明然,坦然住,比须弥山更加广大。十万亿大乘比丘做围绕,身皆金色相好饰,身著三法衣,黄灿灿,好比夏季开满黄花的山。如是明观,现量就在自己前方,称为第一个因,明观福田。

  大家要认真地听,词句非常明了的,没有什么无法领悟的,要随文思义。

  阿弥陀佛在中间,右侧观世音,左侧大势至菩萨,如须弥山般,眷属有大乘比丘十万亿,身着黄色三衣具足三十二相好。要在自己面前明观、供养、忏悔。

  以上属于明观福田。大家要在此对境前发愿,忏悔。要铭记于心。

  今天的法宣讲完毕,一切讲法和闻法的功德,一切诸佛三轮清净如何回向,我们也如是回向。

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