蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八十六讲 2013年4月7日
【原文】
高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。如今我们在现实生活中也可以发现，一国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。
对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。
亲与怨也同样是无常的。从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。
苦与乐也是无常的。有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。比如，米拉日巴尊者的伯父，上午(为儿子)迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。
然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。
有些人通过造罪而积累受用，虽然暂时获得了快乐，但终究会感受漫无边际的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初七日天降粮食雨，接着降了七天的衣服雨，之后又在七天中降下珍宝雨，最后降下土雨使所有的人葬身土下，死后转生到恶趣。因此，对于无常的苦乐，我们不要患得患失，而应当将此生尘世的一切幸福受用弃如唾液，为了正法甘心情愿地承受身体的苦行及精神的磨难，追随佛陀及前辈大德们的足迹。
对上述道理，我们要真心真意地思维、观修。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。
寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样，希望大家无误、无颠倒地取舍动机和行为如理奉行。所宣之法寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前四个科判已宣讲完毕，今天宣讲第五个科判——思维各种喻义而修无常。
宣讲“思维各种喻义而修无常”之时，首先宣讲了外器世界山石大地为无常之自性，最后会毁坏；同样内情众生，比如亲朋好友，哪怕自己的身体，都是无常之自性，最后也会毁坏；接着宣讲“生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕”，一切皆为无常之自性。今天宣讲内容为《普贤上师言教》中“高际必堕”之无常法义，即高高在上的地位、英勇无比的军队都为无常之自性，请大家翻开《普贤上师言教》。
高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。
此处法义比较明了，不需再做宣讲。
曾经的转轮王为我乳轮王，具有非常大的福德、财富和权位，统治东西南北四大部洲，而且主宰了三十三天，与三十三天的帝释天王平起平坐；不仅如此，与阿修罗交战之时无往不胜。虽然曾经有这样一位我乳轮王出世，最后他在欲界享用圆满后，仍然仍然一落千丈，堕落到人间(甚至三恶道)，在贪得无厌之中死去。
如今我们在现实生活中也可以发现，一 国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。
现今大家有目共睹。在现实生活中，无论国家的国王君主，还是宗派的教主、或者地方的官员等有权有势、拥有高位的这些人，根本没有一个人能始终稳坐其位，最后都会变化或死亡，一切都是无常之自性。
比如说这个世界有很多国家，虽然有的人做过某个国家的君主，但最后堕落成为别人的仆人，或者连自己的生命都无法保护；比如说有的人曾为一个宗派的教主，但后来被人诽谤、弟子不具敬信，最后世人都会厌离；同样，地方官员也会面临如是无常变化。总之，无论这个世界出现过多少的国王、教主或官员，最后他们都是无常之自性。
去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。
对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。
真的是这样，哪怕地位再高的官员，最后也是无常之自性。比如说2000年白玉县有个父母官要求整顿亚青寺，当时很多僧众被遣送回家，而且毁坏很多僧众的房屋。大概2003年，这个官员因为恶业果报而入狱，是否被判刑、是死是活等等都无法预料，真的是这样一种无常之自性。2000年的时候，他是白玉县的父母官；到了2003年，他却成为阶下囚。
即便拥有再高的地位也会无常，再低的地位也会无常，哪怕是上师，也是无常之自性。比如说有些上师曾经地位很高、名气也很大，眷属也很多，最后堕落成为没有地位和眷属之人，被人诽谤，而且弟子不具足敬信。
一切都是无常之自性。比如说我八岁时到西藏拉萨朝圣，当时拉萨有位名叫桑昂秋培的上师，认定我为南卡娘波尊者(虚空藏)的再来。得到认定以后我回到新龙，当时新龙的人根本不承认我是活佛，反而诬陷说：“他根本不是什么活佛，他是假活佛！他是小偷！他在西藏的时候，曾经潜入某某家而偷盗。”从八岁开始到十一、二岁之间，很多人把我称做“假活佛、假上师、偷盗者”。我十二岁来到亚青以后，由喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切抚育我长大，最后大家承认我是上师、是活佛。现今大家如何称呼我呢？称呼我为“殊胜化身桑昂丹增”。
上个月藏历二十四，我前往曾经污蔑我为“假上师、假活佛、偷盗者”的地方，并为这些民众宣法；不仅如此，我承诺每年都要来此地一次。这些曾经诽谤我的民众如今在我面前忏悔并祈请：“死去的人无依无怙，但我们现在的依怙就是您！因此我们祈请您的救度。我们的言行非常令人羞耻，但是您是菩萨，您一定不会把我们的恶业放在心上！我们以后唯一的依怙就是您！”如是而祈请。
一切都是无常之自性。之前这些民众诽谤我是假活佛、假上师、偷盗者；现今反而依怙于我；往昔我的地位非常低劣，现今我却成为上万名僧众的上师，这一切是常有的吗？此等亦为无常之自性，最后也会毁坏。之前我被他人称为“假活佛、假上师、偷盗者”，现今称呼为“殊胜化身”，我也成为万名僧众的上师。那么此等常有吗？这一切并非常有，也许我很快死去，也许最后这些福报或者权位什么都没有，如同外面的狗一样死去。一切都是无常之自性。
在座的大众也是无常之自性。两个多月前宣讲前行伊始，很多弟子祈请我：“请上师您慈悲摄受我！我的身语意供养给您！请您一定要做我的根本上师！”而他们在闻法中途，因为争吵而退转信心、失去信心，不要说我是他的根本上师，甚至认为我连一般的上师都不如，认为我是欺骗者、谎言者，最后离开我、离开亚青。这样离开亚青的弟子有多少人呢？这些都是无常之自性。
之前有一位汉族弟子要依止我，祈请我做他的根本上师，并且声称：“根本上师是积累福报的最殊胜福田。”他为了积累福报，一年四季春夏秋冬每天都打扫我的院子，但是最后不仅退转信心，而且回到汉地以后开始诽谤我：“阿松上师是妄言者、谎言者、欺骗者。喇嘛仁波切根本没有认定阿松上师是活佛，也根本没有认定阿松上师是喇嘛仁波切的补处。”好像凡是与我结缘的弟子都会堕地狱。好像我专门骗取信众钱财一样。不仅如此，而且他通过网络发布这些诽谤言论，并向四川省、甘孜州和白玉县等政府汇报这些言论。这些都是无常之自性，我没有什么厌烦的。当时有很多人对我说：“你不应该放任不管，你应该回遮他。如果他呈报给中央，中央会因为这件事情而立法限制。那样的话，对你利益众生的事业形成违缘，你以后的日子也不好过，你应该回遮他。”
当时我说：“不应回遮他，这些都是无常的自性。这是他的业力现前，这也是我的业力现前。如果他说一句诽谤的话，我来回遮反驳三句的话，彼此间诤论无止无休。”
后来很多政府领导得到他的“汇报”以后，到亚青来盘问我事实到底如何。当时我这样回答他们：“我究竟是不是喇嘛的补处，你们有耳可以听，有目可以看。我现今坐在法座上讲法，大家有目共睹。你们可以审查，也可以审核，不要只听一个人的话。”最后这件事情不了了之。
此等也是无常，这一切也是我自己业力显现。无论你的地位再高，也是无常之自性；你的地位再低，也是无常。一切众生都是无常之自性，都会死亡。大家要了解此等无常法义。
亲与怨也同样是无常的。
亲友和怨敌都是无常之自性。怨敌为无常，之前曾为怨敌，最后会成为亲友；亲友为无常，之前曾为亲友，最后会成为怨敌。亲友和怨敌并非常有，也非恒常，一切都是无常之自性。
从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”
嘎达亚那尊者前去化缘的时候，看到一位女施主怀里慈爱地抱着她的儿子，口中津津有味地吃着鱼肉，用石头击打正在啃鱼骨的母狗。嘎达亚那尊者以神通观察，原来那条鱼是女施主父亲的转世，被石头击打的母狗是这位施主母亲的转世，而她怀中慈爱抱着的儿子是前世杀害自己的仇人转世。如是洞察以后，嘎达亚那尊者宣说了这样一首偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”
今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。
此段法义为何意呢？之前彼此曾是不共戴天的仇人，后来也可能成为最好的亲友，而且关系非同寻常，仇人也会显现这样无常的自性。现今虽然对方是亲生父母、骨肉同胞或者夫妻亲友，也会为了微小的财产或小事而怀恨在心、反目成仇、互相残害，亲友也是无常之自性。
轮回中的一切事务都是无常之自性。之前曾宣讲过喇嘛仁波切的一位心子，名叫阿巴南卓堪布。阿巴南卓堪布的兄弟在家与别人争斗之时，杀死了对方，从此两家成为仇敌。因形成仇敌这样一种因缘，阿巴南卓被雷电击中而示现圆寂，圆寂以后转世到仇敌这一家。以前彼此如同仇敌，现今却成为比一般亲友还更亲的亲友，怨敌也是无常之自性。
同样亲友也会成为仇敌，也会显现这样无常之自性。比如说我的妹夫曾与另一户人家的儿子非常要好，后来两个人因琐事发生争吵，最后两个人拿着抢互相残杀。另外一个人对我的妹夫开了七枪，因为当时我妹夫身上戴着护身符之故，没有受到伤害。刚开始的时候，世间似乎没有比他们更亲密的关系，最后两个人却成为怨敌、互相杀害，一切仍为无常之自性。这就是五六年前发生的事情。他们成为怨敌以后，各方面调节关系以后，现今仍然成为亲属的关系。短时间之中亲友和怨敌反复变化，亲友和怨敌也是无常之自性。
如嘎达亚那尊者所宣：“轮回之法诚稀有。”必须通过修心而认识此世间无常之自性。亲友或怨敌并非恒常，也是无常之自性；安乐或痛苦并非常有，也是无常之自性，如果熏修之后，要认识此等都是无常之自性。冤亲都是无常之自性，因此对怨敌没有必要生起嗔恨之心，对亲友没有必要生起贪恋之心，应平等观待一切众生而生起菩提心。
苦与乐也是无常的。有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。比如，米拉日巴尊者的伯父，上午(为儿子)迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。
然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。
有些人通过造罪而积累受用，虽然暂时获得了快乐，但终究会感受漫无边际的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初七日天降粮食雨，接着降了七天的衣服雨，之后又在七天中降下珍宝雨，最后降下土雨使所有的人葬身土下，死后转生到恶趣。因此，对于无常的苦乐，我们不要患得患失，而应当将此生尘世的一切幸福受用弃如唾液，为了正法甘心情愿地承受身体的苦行及精神的磨难，追随佛陀及前辈大德们的足迹。
对上述道理，我们要真心真意地思维、观修。
希望大家分清座与座间，观察修、安住修和祈祷上师交替观修思维无常。打坐之时，思维刚才所宣讲的怨敌或亲友、地位高或低、以及一切受用，皆为无常之自性，此称之为观察修；思维疲厌之时，不分别所生心念好坏，尽力安住在心之本面当中，能安住多久就安住多久，此称之为安住修；无法安住再次生起妄念之时，此时祈祷上师；就这样具足观察修、安住修和祈祷上师而实修。这样修行的法规源自于哪里？此法规源自于无垢光尊者大圆满龙钦心滴的修行法规。
观察修的目的是什么？观察修的目的是为了对治世间轮回执为恒常、实有、固有的贪执之心。以观察修如理思维以后，就会生起这样的定解：“哦。此世间不是常有的，不是固有的，也不是实有的，是无常的，一切都是如梦般的，因此应该舍弃对亲友的贪执和对怨敌的嗔恨。”这就是观察修的目的——不仅要舍弃对亲友的贪心，也要舍弃对怨敌的嗔恨心。为了生起这样的定解，因此要以观察修而思维。
观修无常如是思维：生起“一切皆为无常之自性”的定解后，哪怕你的地位再高，也没有傲慢之心，因为这一切都是无常之自性；哪怕你地位再低，也是无常之自性。以后不论出现高低苦乐何种状况，你都能承担和忍受，这样的心态才能成为一个真正的修行者，此也为观察修的必要性。
安住修的目的是为了认识世间轮回的自性、法性或根本。通过安住修，能够认识快乐和痛苦之自性、法性和实相。
祈祷上师的必要之处在哪里？祈祷上师才能认识无常之自性；祈祷上师相续才能生起“一切皆为无常“之定解；祈祷上师加持，你的相续才能生起厌离心。往昔未能认识痛苦和快乐的法相而处于迷乱的轮回中，因此必须祈祷上师，通过上师的加持才能认识痛苦和快乐之自性、法性或实相。
思维观修寿命无常之时，应具足观察修、安住修和祈祷上师三者轮番交替而修。此等法规乃无垢光尊者大圆满龙钦心滴之法规，从前行、直断到顿超之间修行应遵循的法规。此就称之为修法，也称之为打坐、修行或实修，除此之外没有修行。实修打坐之时，认为不去思维就是打坐，并非是这样，打坐需要思维。同样实修之时，不要把顿超安立为一个修法，直断又是另一个修法，前行又是一个修法……这样分开而安立修法是不对的，所有法都是一样的，都是同一个法，应这样观待而做实修。
如果你们认为修上师瑜伽时，单独安立一个上师瑜伽修法；或者认为现今所宣讲的前行法义寿命无常之外再安立一个上师瑜伽修法。不应该这样理解。上师瑜伽之外无法安立一个寿命无常，修寿命无常就是在修上师瑜伽，修上师瑜伽之时也是在修寿命无常，两个法是一样的，大家应如是理解、如是奉行，但很多弟子都没有正确理解此等法义。
比如说很多人说：“阿松上师今天早晨宣讲的是四厌离心，下午秋巴让卓堪布带领大家修的法是上师瑜伽。”把两个法分开而安立。不应该把法分开安立，也不允许这样理解。所有的法都是同一个意义。
早晨我讲解四厌离心，我也是按照观察修、安住修、祈祷上师三者轮番交替修行的法规而宣讲，下午秋巴让卓堪布也没有离开这个法规而修法，两个法都是一样的。
早晨你们祈祷上师的时候，也是不是这样祈祷：“上师遍知！我的相续无法生起无常之念，祈请大恩上师慈悲加持，令我的相续生起无常之念。”下午你们祈祷的时候，是不是也一样祈祷呢？因此所有的法都是同一个意义，不要分开、单独而安立。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
