大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第五十六讲 2013年1月22日

【原文】

二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。

三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。

四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

    顶礼大恩根本上师！

    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

    此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

    暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式动机和行为已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第——暇满难得引导。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕。

    华智仁波切在《普贤上师言教》之中不仅宣讲了八闲暇和十种圆满，而且讲解了无垢光尊者在《如意宝藏论》中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。今天继续宣讲。

    暂生缘八无暇指的是：以前没有、但是会忽然生起的八无暇。生起暂生缘八无暇时，应以正知正念摄持，不应被暂生缘八无暇所缚。

    暂生缘八无暇指的是哪八种无暇呢？

    之前所宣的偈颂云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”此偈颂中包含八种暂生缘无暇。

    之前已宣讲暂生缘八无暇的第一个无暇——五毒粗重，即五毒炽盛。

    以前有一位比丘在寂静之处修行，修行中他经常施食。有一次他给鸽子布施之时，当他看见很多鸽子吃东西时，他心里生起恶念：“如果我有这么多的军队，即使再庞大的敌人，我也把他们打败！”随后这位比丘因此恶念放弃修行，还俗成为军队头目。

    暂时生起的恶念不仅会成为修行的障碍，而且也无法修成清净正法。因此应时时反观自相续：自己相续有没有生起这样的恶念？如果生起的话，应时时对治。

    以上内容为昨天所宣之法，提醒大众铭记之故，再次做比喻讲解。

    今天宣法之时，我的心也不安稳，担心会不会地震。我相信你们的心也不安稳。今天真的再次地震的话只能逃跑，不逃跑也没有办法。总之，在座大众都是修行者，危难之时祈祷上师三宝最为关要！尤其专一祈祷莲花生大师非常关要！我们现在的身体是地水火风暂时所住的幻化之身，现今地震就是来自地的怖畏。莲花生大师为十方三世诸佛菩萨之本体总集。莲师曾承诺：“藏地出现任何怖畏，只要专一祈祷我，我一定会救护你们！消除障碍！”因此出现怖畏之时应没有任何疑惑之心专一祈祷莲花生大师，即可消除怖畏。

    《莲师如意祈请颂》中偈颂亦云：“地水火风灾障纷起时，虚假幻身危亡极怖畏，恭敬祈请心中无疑惧，邬金四大空行天女众，四大自然调顺无疑惧，祈请邬金莲花生大士，如愿加持意乐乃成就。”此颂词为莲师的事业，加持力很大。

    之前所宣内容为暂生缘八无暇之一——五毒炽盛，已宣讲完毕。今天继续宣讲暂生缘八无暇之二——愚昧无知。

    二、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。

    愚昧无知指的是：没有丝毫的智慧，相续无明晦暗、极其愚痴的人们虽然已经步入佛门，但是相续无法明了也无法领会正法的句义，根本没有闻思修之缘分。

    比如有些人由于恶业沉重，对世间的贪嗔痴好像天亮般非常聪明，但步入佛门以后，却丝毫无法领悟正法的句义。此就称之为愚昧无知。有些汉族弟子，如果让他们做世间生意、从事敲诈和欺骗等事时，他的智慧好像生起了九个太阳般，非常聪明；但是对于正法好像黑暗般，一句法语都无法领悟。这就属于愚昧无知。

    藏地有些老年人真是可怜啊！他们对以前的事情铭记于心，甚至十几岁时做生意或者杀生狩猎等种种世间事情记忆犹新，如数家珍；但是他们却容易忘失正法。昨天上师所宣之法，今天会遗忘；昨天上师所传之教诫，今天也会遗忘。这就是愚昧无知。

    为什么他们会愚昧无知呢？这就是他们的恶业太沉重之故，所以导致他们愚昧无知。

    此处以藏地老年人作为比喻宣讲法义，并非是指责老年人这些过失，也并非让你们相续生起傲慢心而轻视、指责他们的过失。闻法之时，应反观自己的相续：自己是不是这样愚昧无知？

    修持正法之时，有些人无法领悟上师讲解之修法要点；有些人虽然领悟但是无法铭记于心；有些人铭记于心，但无法思维观修……这些过患都是什么原因造成的？这些过患都是由于恶业沉重、愚昧无知所造成的。

    比如说之前曾有人给你们讲解如何做生意、如何扶亲调敌等种种世间事业，你们现在仍历历在目、铭记于心。而昨天所宣之法，你们今天能铭记于心吗？恐怕昨天所宣之法仍无法铭记于心。这样的过患都是恶业粗重、愚昧无知所造成的。

    不仅要认识愚昧无知的行相，而且要认识愚昧无知是前世恶业的异熟果报。现今有这样的恶业果报，应以正知正念摄持、生起忏悔之心而对治。忏悔之后应祈祷智慧主尊文殊菩萨赐予加持。

    以上内容为暂生缘八无暇之二——愚昧无知。接着宣讲暂生缘八无暇之三——被魔所持。

    三、被魔所持：如果被宣扬颠倒见行的魔知识所摄受，那么自心将转入邪道而违背正法。

    导师有善知识，也有魔知识。道友有善友，也有魔友。

    虽然自己欲求实修一个清净之正法，如果被魔知识摄受，则无法修成正法。因此自己修正法之时，应时时观察：引导入正道的导师是善知识还是魔知识？

    被魔知识所摄受有很大过患。魔知识的见解、修行和行为是颠倒的，他所引导之道也是邪道。如果跟随这样的魔知识修行，由于所修之道是邪道之故，最后导致与正法相违。因此依止导师之时，应详细观察：你所依止的导师是善知识还是魔知识？

    现今引导你们步入正道的善知识和上师，都是喇嘛仁波切所摄受的善知识。作为上师我，同样也是喇嘛仁波切的弟子。我没有把你们引入邪道，把自己懂得的一切都传授给你们，总之从来没有自我臆造而引导弟子，都是遵照喇嘛仁波切的传承法规在引导你们。

    现今很多人相续有欲求解脱的意乐，但是所依止的善知识并非是清净、具法相的善知识，很多人都在虚度人生、浪费时间。此就称之为被魔所持。

    魔知识所引导的因果见解都是错误的。有些魔知识说一切常有，有些魔知识说因果断灭，有些魔知识说杀生是供养、有功德，有些魔知识说损害众生是善行……虽然弟子欲求安乐，但是所依止的导师是魔知识之故，因此他们的见解、行为、修行是颠倒的，一切都是颠倒的。

    因此应时时以正知正念而观察：有没有依止魔知识？也应时时观察：有没有依止魔友？

    以上内容为暂生缘八无暇之三——被魔所持，接着宣讲暂生缘八无暇之四——懈怠懒惰。

    四、懈怠懒惰：尽管自己渴望学修正法，但是丝毫也不精进，这样懒惰的人一味懈怠、一拖再拖而绝不可能实现修法的心愿。

    懈怠懒惰是每一个修行者都具有的过失，尤其上师我也有懈怠懒惰的过失，因此大众都要谨慎。在座的每个人都渴望修持正法，但是每个人相续没有丝毫精进之心。

    什么是懈怠呢？比如说渴望修持正法，但是修法之时被其他事所缚而没有修法的时间，此就称之为懈怠。

    什么是懒惰呢？比如今天上师宣讲法以后，回去之后应马上翻阅书籍、或者分清座与座间而实修打坐修心。但是并没有做这些善法，而是回去以后先喝口水、或者感到太冷生个火烤个火……此就称之为懒惰。

    什么是延误呢？比如有些人虽然欲求安乐、渴望修持正法，但是总是找借口推迟修法：“今天我有事，明天再修法。”或者“今年工作原因或者其他事，没有时间，明年再修法。”最后导致未修正法而死亡。此就称之为延误。应反观自相续：有没有被懒惰和延误所缚？

    每个人相续中都有懒惰和延误之过失，上师我也有懒惰和延误之过失。尤其是懒惰，相信这世间没有比我更懒惰的人了。之前我给堪布活佛们宣法之时，我也这样说。因为我自己没有这样的能力对治，我表里如一地祈请他们发心和发愿：加持我不被懒惰和延误所缚。真的是这样。

    喇嘛仁波切大恩者从我十二岁开始大悲摄受了我，到我三十岁之间，都是无微不至地护持、培养和养育我。无论读书、写字还是闻思修，世出世间的一切事宜都是喇嘛仁波切管理和慈悲赐予。虽然是这样，但是现今我没有文化知识，也不具足内外密任何功德。这并非是喇嘛仁波切没有慈悲赋予，而是我自己懈怠懒惰所缚而造成的。

    喇嘛仁波切慈悲赋予我世出世间一切。我小的时候偶尔钻在喇嘛仁波切的怀里。有的时候把脚撑在背后，头藏在喇嘛仁波切衣领之中；有的时候腿撑在背后，头放在喇嘛仁波切的前面；有的时候两只脚交叉在喇嘛仁波切前面，双手抱着喇嘛仁波切……从我小的时候认识藏文三十个字母开始到闻思修一切经续窍诀，哪怕说话等生活上的小事以及如何看众生等等细节，喇嘛仁波切毫无保留地慈悲赐予。但是我被懈怠懒惰所缚之故，造成现今这样的状况。如果仍旧是现今这样的修行状况，临终之时更会生起后悔之心。希望大众思维并反思。

    在座的每个人相续中都渴望修持正法，但是仍然被懈怠和懒惰所缚、精进不够。反思一下：去年一年之中你们如何修行？有没有被懈怠懒惰所缚？今年这一个冬季宣讲前行之时，你们又是如何修行？有没有被懈怠懒惰所缚？虽然你们欲求修持正法，但是被懈怠懒惰所缚的话，则无法修成正法。同样的道理，如果因懈怠懒惰所缚而没有修持正法，临终之时也会有后悔之心。因此希望大众认识此等过患以后，应该立下誓言：不应再被懈怠懒惰所缚！

    希望大众应该反思有没有被懈怠懒惰所缚，应该谨慎此等过患。

    以前虽有渴望正法之心，但是因懈怠懒惰所缚而精进不够。现今旧的一年过去了，新的一年要开始了。如同辞旧迎新般舍弃以前的懈怠懒惰，在新的一年精进修法，不再被懈怠懒惰所缚。同时应立下誓言：愿自己一天比一天、一个月比一个月、一年比一年修得更好！同时应祈祷大恩根本上师及三宝加持！祈请您们慈悲垂视！我往昔被懈怠懒惰所缚、精进不够，祈请您们大悲加持我！慈悲垂视我！以您们的谛实力加持我消除并清净懈怠懒惰和不精进之心！

    因此应时常以正知正念摄持反观自心：有没有精进不够？有没有被懈怠懒惰所缚？如果有的话，应自己指责自己，拍着自己的胸口、掴自己的脸，口中大声呵斥自己：“你是一个修行者！不应该这样！”并立下誓言。应如是奉行。

    我们被懈怠懒惰所缚、精进不够的这种行为，难道不需要拍着自己的胸口？难道不需要用巴掌打自己的脸吗？难道不需要呵斥自己吗？真的需要这样做。

    尤其此等修行的方式对汉族弟子来说，是非常需要的修法方式。因为很多人欲求解脱和渴望修法，但是修行之时，很多人的内心深处好像对修法没有领悟和理解。现今详细宣讲的原因也在此处，因此希望大众铭记于心。

    今天的法就讲到此。

    宣讲的时间太长了，一会儿地震的话，回向的时间都没有，大众都要跑离经堂了。

回   向

【备注】

    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！