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因明立式辩经实例之三
林崇安
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因明立式辩经实例之三
 
林崇安,内观教育,2006.02
 
 立式辩经方式:对每一命题进行二轮检验:第一轮检验小前提,第二轮检验大前提。最后检验*衍生命题。
 
 【实习】某甲主张:凡是存在,都是四圣谛之一。
 
◎乙:凡是存在,都是四圣谛之一吗?
 
甲:同意。
 
◎乙:凡是存在,不都是四圣谛之一,因为无为之虚空是存在,而不是四圣谛之一故。(问方提出立式)
 
甲:前因不成。
 
乙:无为之虚空,应是存在,因为是常故。
 
甲:因不成。(检验小前提)
 
乙:无为之虚空,应是常,因为是常中的虚空故。
 
甲:因不成。
 
乙:无为之虚空,应是常中的虚空,因为与虚空为一故。
 
甲:因不成。
 
乙:无为之虚空,应是与虚空为一,因为依据自身为一的公设故。
 
甲:同意。
 
(总计同意)
 
乙:无为之虚空,应是常中的虚空吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应是常吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应是存在,因为是常故。因已许!
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为*常是存在的部分故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据部分的公设故。
 
甲:同意。
 
乙:*常应是存在的部分,因为《佛法总纲》说:存在分常与无常故。
 
甲:同意。
 
乙:凡是常,都是存在吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应是存在,因为是常故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
◎乙:凡是存在,不都是四圣谛之一,因为无为之虚空是存在,而不是四圣谛之一故。前因已许!
 
甲:后因不成。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。
 
甲:第一因不成。
 
1乙:无为之虚空,应不是苦谛,因为不是苦苦、坏苦、行苦三种之一故。
 
甲:因不成。(检验小前提)
 
乙:无为之虚空,应不是苦苦、坏苦、行苦三种之一,因为是常故。
 
甲:同意。
 
1乙:无为之虚空,应不是苦谛,因为不是苦苦、坏苦、行苦三种之一故。因已许。
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为苦谛分苦苦、坏苦、行苦三种故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据整体与部分的公设故。
 
甲:同意。
 
乙:凡不是苦苦、坏苦、行苦三种之一,都不是苦谛吗?
 
甲:同意。
 
1乙:无为之虚空,应不是苦谛,因为不是苦苦、坏苦、行苦三种之一故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。第一因已许!
 
甲:第二因不成。
 
2乙:无为之虚空,应不是集谛,因为不是「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种之一故。
 
甲:因不成。(检验小前提)
 
乙:无为之虚空,应不是「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种之一,因为是常故。
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应不是集谛,因为不是「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种之一故。因已许!
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为*集谛分为「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据整体与部分的公设故。
 
甲:同意。
 
乙:*集谛应分为「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种,因为《佛法总纲》说:「于彼集谛分类有二,谓有『业之集谛』及『烦恼之集谛』二种」故。
 
甲:同意。
 
乙:凡不是「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种之一,都不是集谛吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应不是集谛,因为不是「业之集谛」及「烦恼之集谛」二种之一故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。第一、第二因已许!
 
甲:第三因不成。
 
3乙:无为之虚空,应不是灭谛,因为不是别择灭故。
 
甲:因不成。(检验小前提)
 
a乙:无为之虚空,应不是别择灭,因为不是以各别择慧之力断除所断之离系故。
 
甲:因不成。
 
b乙:无为之虚空,应不是以各别择慧之力断除所断之离系,因为不是所证得故。
 
c乙:无为之虚空,应不是所证得,因为是唯遮碍触的无遮故。
 
甲:因不成。
 
d乙:无为之虚空,应是唯遮碍触的无遮,因为与无为之虚空为一故。
 
甲:因不成。
 
e乙:无为之虚空应与无为之虚空为一,因为依据自身为一的公设故。
 
甲:同意。
 
d乙:无为之虚空,应是唯遮碍触的无遮吗?
 
甲:同意。
 
c乙:无为之虚空,应不是所证得吗?
 
甲:同意。
 
b乙:无为之虚空,应不是以各别择慧之力断除所断之离系吗?
 
甲:同意。
 
a乙:无为之虚空,应不是别择灭吗?
 
甲:同意。
 
3乙:无为之虚空,应不是灭谛,因为不是别择灭故。因已许!
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为*灭谛与别择灭是同义字故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据同义字的公设故。
 
甲:同意。
 
a乙:无为之虚空,应不是别择灭,因为不是「以各别择慧之力断除所断之离系」故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为*「以各别择慧之力断除所断之离系」是别择灭的定义故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据定义的公设故。
 
甲:同意。
 
b乙:无为之虚空,应不是以各别择慧之力断除所断之离系,因为不是所证得故。因已许!
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为「以各别择慧之力断除所断之离系」是「所证得」之部分故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据部分的公设故。
 
甲:同意。
 
c乙:无为之虚空,应不是所证得,因为是唯遮碍触的无遮故。因已许!
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为「所证得」与「唯遮碍触的无遮」是相违故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据相违的公设故。
 
甲:同意。
 
d乙:无为之虚空,应是唯遮碍触的无遮,因为与无为之虚空为一故。因已许!
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为「唯遮碍触的无遮」是「无为之虚空」的定义故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据定义的公设故。
 
甲:同意。
 
乙:*灭谛应与别择灭是同义字,因为《佛法总纲》说:「灭谛与别择灭是同义字」故。
 
甲:同意。
 
乙:*「以各别择慧之力断除所断之离系」是别择灭的定义,因为《佛法总纲》说:「别择灭的定义是以各别择慧之力断除所断之离系」故。
 
甲:同意。
 
乙:凡与无为之虚空为一,都是唯遮碍触的无遮吗?
 
甲:同意。
 
乙:凡是唯遮碍触的无遮,都不是所证得吗?
 
甲:同意。
 
乙:凡不是所证得,都不是以各别择慧之力断除所断之离系吗?
 
甲:同意。
 
乙:凡不是「以各别择慧之力断除所断之离系」,都不是别择灭吗?
 
甲:同意。
 
乙:凡不是别择灭,都不是灭谛吗?
 
甲:同意。
 
3乙:无为之虚空,应不是灭谛,因为不是别择灭故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。第一、第二、第三因已许!
 
甲:第四因不成。
 
4乙:无为之虚空,应不是道谛,因为不是道故。
 
甲:因不成。(检验小前提)
 
乙:无为之虚空,应不是道,因为不是知觉故。
 
甲:因不成。
 
乙:无为之虚空,应不是知觉,因为不是无常故。
 
甲:因不成。
 
乙:无为之虚空,应不是无常,因为是常故。
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应不是知觉吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应不是道吗?
 
甲:同意。
 
4乙:无为之虚空,应不是道谛,因为不是道故。因已许!
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为*道谛是道的部分故。
 
甲:不遍。
 
乙:应有遍,因为依据部分的公设故。
 
甲:同意。
 
乙:*道谛应是道的部分,因为道分凡夫之道与圣者之道,而圣者之道与道谛是同义字故。
 
甲:同意。
 
乙:凡不是道,都不是道谛吗?
 
甲:同意。
 
乙:无为之虚空,应不是道谛,因为不是道故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。因已许!
 
甲:不遍。(检验大前提)
 
乙:应有遍,因为*四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛故。
 
甲:同意。
 
乙:*四圣谛应是苦谛、集谛、灭谛、道谛,因为经上说:四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛故。
 
甲:同意。
 
0乙:无为之虚空,应不是四圣谛之一,因为一则不是苦谛,二则不是集谛,三则不是灭谛,四则不是道谛故。因已许!周遍已许!
 
甲:同意。
 
◎乙:凡是存在,不都是四圣谛之一,因为无为之虚空是存在,而不是四圣谛之一故。因已许!
 
甲:同意。
 
乙:完结!

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